Este video muestra los testimonios del presidente venezolano en un discurso anti-imperialista.
Un video que hay que ver, a pesar que su duración es de 30 minutos.
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31.1.07
30.1.07
El Corán culpable de la crueldad hacia las mujeres
En España, el imán Mohámed Kamal fue condenado por promover castigos a las mujeres. En Francia, Abdelkader Buzián justificó la lapidación.
En Italia, la prédica de Mustafá ben Har hizo que un musulmán masacrase a su esposa.
“Los hombres tienen precedencia sobre las mujeres, porque así lo prescribe Alá (...)
Ante señales de desobediencia, podéis admonirlas, luego dejarlas solas en la cama, luego castigarlas”, reza el versículo IV de la surá 34.
En la reciente edición italiana, el comentarista Hamza Piccardo señala que –en los hechos- la Sunná (canon teológico ortodoxo) no recomienda extremos. Pero la ignorancia o el fanatismo de muchos maestros musulmanes ha abierto paso a interpretaciones tan cerriles como los tres casos señalados.
Para peor, ben Har suele afirmar que “según el Corán, las mujeres carecen de alma”. Resulta por lo menos irónico que, hasta el siglo XVII, muchos teólogos cristianos –católicos, protestantes- dudasen de que los negros tuviesen alma o fueren humanos.
Ambas actitudes ignoran un rasgo similar: en los comienzos del cristianismo y el Islam, los esclavos sí tenían alma y eran humanos. Así lo pensaban Pablo de Tarso, los padres de la Iglesia y los teólogos musulmanes hasta mediados del siglo XIII.
En ese momento (1258/62), los mongoles cayeron sobre Bagdad, capital del califato, e hicieron tal masacre que el Islam se encerró en sí mismo y olvidó su brillante apogeo inicial. En varios sentidos, la Reforma llevó al concilio de Trento (1545/62) y a una ola de intolerancia católica que recién empezó a agotarse en el siglo XIX, sólo porque la sociedad occidental se secularizó y se impuso el pensamiento científico.
No es casual que la posición social y política de la mujer en una parte de Occidente haya avanzado tanto.
Tampoco es casual que tres formas de regresión cultural caractericen una triple ofensiva contra la civilización occidental, divergente en objetivos inmediatos pero no en su tónica fundamentalista.
Por supuesto, la prédica extremista de clérigos sunníes en Europa occidental es por ahora la mayor amenaza a las mujeres en todo el Islam. Estos desbordes explican también la persistencia de la circuncisión femenina en varios países africanos dominado por la ultraortodoxia sunní más ignorante.
Cabe apuntar otro paralelo: los países protestantes cosificaban al negro para justificar el tráfico de esclavos. Exactamente lo mismo hacían los musulmanes en África desde el siglo XI. No es casual que la suerte de las mujeres a veces se pareciera tanto: circuncisión por una parte, quema de brujas por la otra. Claro, a diferencia de los esclavos, ellas no eran una clase, sino un sexo; necesario, pero peligroso.
“No somos objetos ni somos fantasmas”, es el lema del Foro europeo de mujeres musulmanas (FEMM), creado hace un año en Italia.
Días atrás, reunió en Milán treinta y cinco líderes nacionales y locales.
Tras analizar fenómenos sociales como el levantamiento suburbano francés de 2005, se llegó a una conclusión inquietante: “La convivencia entre Occidente e Islam será difícil mientras éste trate a las mujeres musulmanas como objetos”.
Cabe una aclaración: pese a su lenguaje flamígero, los clérigos shiitas son más flexibles que los sunnitas, debido a la tradición heredada de los siete (o doce) imanes y a su impronta cultural persa.
29.1.07
Desde las mezquitas de Cataluña captando adeptos
Dos partidos islamistas captan adeptos en oratorios y mezquitas de Catalunya
La policía detecta que estos grupos buscan radicalizar a jóvenes musulmanes
Dos grupos islamistas han sido detectados en los últimos meses tratando de captar adeptos en mezquitas y oratorios de Catalunya, para inquietud de las fuerzas policiales antiterroristas y también de la comunidad musulmana moderada.
Jóvenes llegados de países del Magreb están haciendo proselitismo en muchos lugares de culto de los musulmanes afincados en Catalunya en nombre de estas organizaciones, Al Ald uas al Ihsan (Justicia y Caridad) y Hizb ut Tahrir (Partido de la Liberación).
La lucha antiterrorista sigue de cerca las actividades de ambas formaciones, cuya peligrosidad, de entrada, consiste en que propugnan (en especial, la segunda) una completa separación de los musulmanes con las comunidades de acogida y apuestan por contribuir desde éstas a la islamización de sus países de origen.
"Su ideología, desde un punto de vista occidental, es radical desde el momento en que busca la separación entre comunidades, la creación de guetos, relacionarse sólo entre ellos y vivir en la estricta aplicación del Corán", afirman portavoces policiales.
De este caldo, y en los círculos más radicales, "evidentemente, puede salir algún activista terrorista", añaden estas fuentes.
Un representante de la comunidad musulmana sostiene que se ha detectado tanto a Justicia y Caridad como al Partido de la Liberación en "decenas" de oratorios y mezquitas, y alerta de un problema muy sofisticado: los jóvenes musulmanes residentes en Europa se sienten extranjeros en el país de origen y en el de llegada, y el discurso radical - con la yihad como expresión extrema- de este tipo de formaciones les legitima en el primero y les puede orientar vitalmente en el segundo.
Hizb ut Tahrir ha sido ilegalizado en Gran Bretaña, Alemania y otros países europeos.
Tiene una fuerte implantación en estados y regiones de Asia Central como Uzbekistán, Tayikistán, Kazajstán y otros. Su influencia llega hasta Xinjiang (China) y, si bien sus preceptos son en principio contrarios al uso de la violencia - excepto contra Israel-, decenas de sus miembros han sido detenidos en los últimos meses.
Hizb ut Tahrir fue creado en Israel en 1953 por el jeque Taqiuddin an Nabhani por su odio a los judíos. Entre sus ideales, detalla un analista de la Unidad Central de Inteligencia de la Policía Nacional, están el "califato universal" y la "nación islámica".
En Alemania se ha vinculado a Hizb ut Tahrir con el intento de atentado contra trenes del pasado verano, por el que fueron detenidos dos jóvenes. Hace un año, lideró las protestas que en Indonesia hubo contra las polémicas caricaturas de Mahoma, publicadas en Dinamarca. En Uzbekistán se le acusó de un atentado en julio del 2005 contra las embajadas de EE. UU. e Israel, con seis muertos y nueve heridos. Hizb ut Tahrir lo negó.
Esta formación tiene oficinas de prensa oficiales en Sudán, Pakistán e Indonesia. La Vanguardia trató sin éxito de obtener una explicación de Hizb ut Tahrir a todas estas acusaciones. Justicia y Caridad, sin ser ilegal, está "mal visto" en Marruecos, donde se detuvo hace pocos meses a 330 de sus miembros por estar preparando - dijo la policía marroquí- un alzamiento popular.
En Marruecos está ocupando el espacio político del centroizquierda con un discurso muy social.
Los primeros conflictos
La presencia de ambas entidades, de orientación salafista, también se ha detectado en ambientes musulmanes del resto de España y varios países de Europa.
Tanto Justicia y Caridad como el Partido de la Liberación tienen una estructura piramidal, y sus integrantes son básicamente jóvenes llegados del Magreb por la presión policial que han padecido en los últimos meses.
Una vez en Europa, se han dedicado a la difusión de su doctrina, a través de discursos o folletos en oratorios y mezquitas.
En Catalunya, en algunos casos, han tratado de controlar algunos centros enfrentados con otros más asentados, lo que ha provocado "conflictos de momento dialécticos" con los musulmanes previamente establecidos, según la policía.
Ignacio Orovio
La Vanguardia
La policía detecta que estos grupos buscan radicalizar a jóvenes musulmanes
Dos grupos islamistas han sido detectados en los últimos meses tratando de captar adeptos en mezquitas y oratorios de Catalunya, para inquietud de las fuerzas policiales antiterroristas y también de la comunidad musulmana moderada.
Jóvenes llegados de países del Magreb están haciendo proselitismo en muchos lugares de culto de los musulmanes afincados en Catalunya en nombre de estas organizaciones, Al Ald uas al Ihsan (Justicia y Caridad) y Hizb ut Tahrir (Partido de la Liberación).
La lucha antiterrorista sigue de cerca las actividades de ambas formaciones, cuya peligrosidad, de entrada, consiste en que propugnan (en especial, la segunda) una completa separación de los musulmanes con las comunidades de acogida y apuestan por contribuir desde éstas a la islamización de sus países de origen.
"Su ideología, desde un punto de vista occidental, es radical desde el momento en que busca la separación entre comunidades, la creación de guetos, relacionarse sólo entre ellos y vivir en la estricta aplicación del Corán", afirman portavoces policiales.
De este caldo, y en los círculos más radicales, "evidentemente, puede salir algún activista terrorista", añaden estas fuentes.
Un representante de la comunidad musulmana sostiene que se ha detectado tanto a Justicia y Caridad como al Partido de la Liberación en "decenas" de oratorios y mezquitas, y alerta de un problema muy sofisticado: los jóvenes musulmanes residentes en Europa se sienten extranjeros en el país de origen y en el de llegada, y el discurso radical - con la yihad como expresión extrema- de este tipo de formaciones les legitima en el primero y les puede orientar vitalmente en el segundo.
Hizb ut Tahrir ha sido ilegalizado en Gran Bretaña, Alemania y otros países europeos.
Tiene una fuerte implantación en estados y regiones de Asia Central como Uzbekistán, Tayikistán, Kazajstán y otros. Su influencia llega hasta Xinjiang (China) y, si bien sus preceptos son en principio contrarios al uso de la violencia - excepto contra Israel-, decenas de sus miembros han sido detenidos en los últimos meses.
Hizb ut Tahrir fue creado en Israel en 1953 por el jeque Taqiuddin an Nabhani por su odio a los judíos. Entre sus ideales, detalla un analista de la Unidad Central de Inteligencia de la Policía Nacional, están el "califato universal" y la "nación islámica".
En Alemania se ha vinculado a Hizb ut Tahrir con el intento de atentado contra trenes del pasado verano, por el que fueron detenidos dos jóvenes. Hace un año, lideró las protestas que en Indonesia hubo contra las polémicas caricaturas de Mahoma, publicadas en Dinamarca. En Uzbekistán se le acusó de un atentado en julio del 2005 contra las embajadas de EE. UU. e Israel, con seis muertos y nueve heridos. Hizb ut Tahrir lo negó.
Esta formación tiene oficinas de prensa oficiales en Sudán, Pakistán e Indonesia. La Vanguardia trató sin éxito de obtener una explicación de Hizb ut Tahrir a todas estas acusaciones. Justicia y Caridad, sin ser ilegal, está "mal visto" en Marruecos, donde se detuvo hace pocos meses a 330 de sus miembros por estar preparando - dijo la policía marroquí- un alzamiento popular.
En Marruecos está ocupando el espacio político del centroizquierda con un discurso muy social.
Los primeros conflictos
La presencia de ambas entidades, de orientación salafista, también se ha detectado en ambientes musulmanes del resto de España y varios países de Europa.
Tanto Justicia y Caridad como el Partido de la Liberación tienen una estructura piramidal, y sus integrantes son básicamente jóvenes llegados del Magreb por la presión policial que han padecido en los últimos meses.
Una vez en Europa, se han dedicado a la difusión de su doctrina, a través de discursos o folletos en oratorios y mezquitas.
En Catalunya, en algunos casos, han tratado de controlar algunos centros enfrentados con otros más asentados, lo que ha provocado "conflictos de momento dialécticos" con los musulmanes previamente establecidos, según la policía.
Ignacio Orovio
La Vanguardia
28.1.07
Musulmanes en el Cuerpo Nacional de Policia
Inquietud en la Policía ante la avalancha de musulmanes que pretenden ser agentes.
El sindicato CEP teme que islamistas radicales accedan al Cuerpo tras detectar más de 400 solicitudes de ingreso de jóvenes de Ceuta y Melilla
Pide que los tribunales endurezcan la criba para excluir a posibles yihadistas.
MADRID- La Confederación Española de Policía (CEP) ha solicitado que se impida el ingreso en el Cuerpo Nacional de Policía de cualquier joven español del que exista alguna prueba de simpatía, proximidad o pertenencia a opciones religiosas extremistas, especialmente si es residente en las ciudades autónomas de Ceuta y Melilla.
La petición la registró en el Ministerio del Interior el pasado día 19 y será planteada en el Consejo de Policía, un órgano con representación paritaria de la Administración y de los miembros del cuerpo.
La intención de este sindicato es que se establezca un protocolo de tal manera que los miembros del tribunal opositor que examina a los futuros agentes tengan informaciones oficiales que les permitan despejar cualquier sospecha hacia los futuros aspirantes sobre su posible pertenencia a movimientos radicales islamistas en el momento de someterse a la prueba de la entrevista personal.
La propuesta especifica, incluso, cómo deben ser los informes de los que deben disponer los examinadores: los que figuren en los archivos de las Comisarías de Policía de Ceuta y Melilla sobre los opositores de estas ciudades, los que obren en los Estados Mayores de las Comandancias Militares de ambos puntos y los que obren en las comandancias de la Guardia Civil.
Prevención
El sindicato policial teme que «jóvenes españoles radicales o salafistas puedan ir accediendo poco a poco a unidades administrativas de la función pública cuyo cometido es, precisamente, velar por el cumplimiento de una normativa que contraviene esos principios radicales, lo que pone bajo sospecha al resto de funcionarios de cualquier confesión», dice el escrito.
La intención de esta criba de futuros agentes no es otra que la de «salvaguardar la imagen y el buen hacer de todos los integrantes del Cuerpo Nacional de Policía, independientemente de sus opciones religiosas, habida cuenta de que existen decenas de funcionarios de diferentes confesiones que cuentan con toda la confianza de sus responsables administrativos».
La CEP se ha planteado llevar al Consejo de Policía esta petición después de comprobar que 434 solicitudes, de las 5.550 plazas de la última convocatoria publicada en el BOE el pasado 5 de junio y que sigue en curso, eran de jóvenes que profesan la religión musulmana (lo que representa más del 8 por ciento) y principalmente provenían de las ciudades autónomas de Ceuta y Melilla, una circunstancia en la que, hasta ahora, no se había reparado.
Informaciones
El sindicato basa, además, su petición en las inquietantes informaciones que, a su juicio, han aparecido durante los últimos meses en varios medios de comunicación relativas a las ciudades autónomas, donde «se vienen produciendo desde hace tiempo una serie de acontecimientos insólitos».
El documento pone como ejemplos el que se tuviera conocimiento de que jóvenes españoles de Ceuta participaran en los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos; el hecho de que recientemente se descubriera que un grupo radical islámico tuviera la intención de asaltar un polvorín militar de Ceuta para iniciar una campaña terrorista.
A estas circunstancias «estremecedoras», añade que se tenga conocimiento de que «los integrantes de estos grupos islámicos no son extranjeros, sino jóvenes de nacionalidad española de religión mahometana que residen en la Ciudad Autónoma.
Su argumentación es aún mucho más larga: recuerda que un grupo de jóvenes soldados profesionales estando de uniforme reglamentario y en el interior de un acuartelamiento militar de Ceuta llegaron a quemar una fotografía oficial del Rey de España el pasado 14 de diciembre, lo grabaron en vídeo y colgaron la filmación en una página web.
Incluso hace alusión a «Hamed», (el talibán español) de 29 años, que «se ha convertido en una especie de mesías y en las playas de Ceuta cuenta sus historias a los jóvenes inexpertos que le escuchan, convirtiéndose en un modelo a seguir por docenas de jóvenes españoles de religión musulmana que residen en la ciudad».
Polémica en el Ejército
En el Ejército, también ha sido motivo de polémica el ingreso de musulmanes.
Esta semana se supo que diez soldados ceutíes de esta confesión religiosa habían llevado ante el juez su expulsión del Ejército después de que se alegara que existían «informes reservados del Estado Mayor» que así lo aconsejaban.
El ministro del Defensa, José Antonio Alonso, negó hace unos días que exista preocupación por el aumento de militares musulmanes en el Ejército.
La llegada de musulmanes a los cuerpos de seguridad está generando tensiones no sólo en España, sino en muchos otros países. Sin ir más lejos, en Gran Bretaña, una recluta de la Policía de origen musulmán ha desencadenado un nuevo debate por su negativa a estrechar la mano del jefe de Scotland Yard porque, según argumentó, se lo prohíbe su religión.
La joven, que cubría su cabeza con un velo, se negó también a ser fotografiada con su jefe para que no se utilizase su imagen con fines propagandísticos.
Algunos jefes creen que tal actitud podría convertirse en un obstáculo si tiene que detener a un varón, pero también temen el escándalo que motivaría un posible despido, informa Efe.
Tahir Butt, portavoz de la Asociación de Policías Musulmanes, expresó su apoyo a la actitud de su colega y dijo que sus acciones «muestran firmeza de carácter, desafían las normas sociales y educan a otros».
La Razón,es.
Hasta aquí la noticia, pero como era previsible la respuesta no se ha hecho esperar, las protestas y la manipulación de la noticia por parte de la comunidad musulmana tampoco, y por lo visto denunciar hechos concretos y acusaciones contrastadas es motivo de “racismo y discriminación, por parte de la Confederación Española de Policía.
El CEP niega que se ponga 'bajo sospecha' a opositores musulmanes
Después de una semana de intensas declaraciones y reacciones en contra, desde la Confederación Española de Policía, un sindicato que representa a más 20.000 policías nacionales en activo en todo el país, se aclara que las denuncias realizadas por parte de los representantes políticos de la ciudad a la propuesta elevada al Consejo de Policía, 'la máxima institución del Cuerpo Nacional de Policía', carecen de sustento, 'porque ninguno de ellos la ha leído'.
Así lo aseguró el portavoz del CEP, Rodrigo Gavilán, quien subrayó que 'todas' las declaraciones aparecidas en los medios de comunicación por parte de aquellos que se han pronunciado con respecto a la propuesta del sindicato 'no se ajustan a la realidad'.
Recordó Gavilán que el pasado mes de diciembre se publicó en un diario de tirada nacional que:
En Ceuta se había detectado la presencia de 'radicales, yihadistas y salafistas' que eran soldados profesionales de unidades del Ejército de Tierra, 'facilitando los planos y fotografías de un polvorín para que un grupo islámico robase explosivos y armamento para desarrollar diferentes actividades terroristas en Ceuta'.
'Esto no quiere decir más que lo que nosotros hemos dicho', prosiguió Rodrigo Gavilán, quien destacó que el CEP 'no quiere criminalizar a ningún sector ni poner en sospecha a ninguna confesión', sino que 'se ha demostrado' que en un ámbito de la Administración pública 'se han infiltrado yihadistas, islamistas y salafistas'.
De este modo, desde la Confederación Española de Policía se manifiesta en ese escrito que, 'de ser ciertas esas informaciones', desde el Cuerpo Nacional de Policía 'queremos activar todos los mecanismos administrativos oportunos para evitar que esos radicales se puedan infiltrar, como ya ha ocurrido en el Ministerio de Defensa'.
Preguntado por el modo en que se podría articular ese mecanismo de control, el portavoz del CEP explicó que, ya que la Comandancia General de Ceuta abrió expedientes de expulsión de 12 soldados profesionales por las informaciones que maneja, y en virtud del principio de solidaridad institucional, 'solicitamos que la Comandancia General de Ceuta traslade esos informes al Cuerpo Nacional de Policía para, por si acaso, alguno de esos señores que ya están fichados quisiera ingresar como aspirante a las oposiciones estatales'.
'Nosotros nos hacemos eco de unas informaciones aparecidas en los medios de comunicación de una operación de la Audiencia Nacional que demuestra que yihadistas y salafistas ya han ingresado en un sector de la Administración pública', matizó Rodrigo Gavilán, y reconoció que 'estamos encantados' de que cualquier ciudadano español sin antecedentes penales ingrese en el Cuerpo Nacional de Policía.
'Lo que tenemos que evitar es que dentro del Cuerpo Nacional de Policía suceda lo mismo que ya ha ocurrido en el Ministerio de Defensa', determinó.
Desde la Confederación Española de Policía se sostiene que en Melilla se ha tratado de 'criminalizar' a este sindicato, 'con el fin de intentar sensibilizar a un sector para ver si así conseguir votos'. Así, la propuesta ideada fue tachada en la ciudad de inconstitucional y de dar una imagen distorsionada de la realidad, dos conceptos que 'nada tienen que ver' con el objetivo de 'prevenir que gente radical entre en el Cuerpo Nacional de Policía'.
'Mantenemos y reafirmamos nuestra propuesta al Consejo de Policía' que se podría resumir en 'la necesidad de establecer cautelas y cortafuegos al ingreso de agentes radicales en las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado'. 'Cualquier propuesta o iniciativa se saca de tono con un interés político', señaló Gavilán y, una vez más, subrayó que no existe discriminación alguna, 'y todo lo demás es tergiversar la realidad'.
Terra Actualidad
El Pais nos ofrece más información
J. M. I. - Melilla:
"¿Se puede servir a un Ejército infiel?"
Tres soldados musulmanes han sido invitados a dejar sus regimientos por presunto proselitismo fundamentalista.
"¿Se puede servir a un Ejército infiel?", preguntó por teléfono un espectador a un ulema (sabio en materia teológica-jurídica) de la televisión árabe Al Yazira, con sede en Qatar. La llamada se produjo desde España y el anónimo comunicante que pidió consejo era un militar musulmán español. Uno de los muchos soldados musulmanes que sirven en el Ejército en los acuartelamientos de Ceuta y Melilla. El 30% de los 8.000 militares destacados en estas ciudades son ya musulmanes.
Éste y otros dos soldados de confesión musulmana, uno de ellos cabo primero, han sido "invitados" por sus mandos a abandonar el Ejército por sus "ideas radicales" y presunta actividad fundamentalista, según aseguran fuentes de la lucha antiterrorista.
Los tres servían en Ceuta y Melilla y han pedido la baja cuando se les sugirió que se fueran. ¿Qué pruebas había contra ellos? "La llamada del que hizo la consulta a Al Yazira está grabada. Cuestionaban la obediencia debida y se preguntaban si hacían bien sirviendo a un Ejército infiel. Sembraban dudas y hacían proselitismo radical entre sus compañeros", asegura una fuente oficial.
Estos tres casos, excepcionales entre los más de 2.400 soldados de esta confesión religiosa, se han gestionado con discreción para evitar susceptibilidades entre la comunidad musulmana, muy arraigada y numerosa en las dos ciudades. La población musulmana de Melilla asciende a 26.400 de los 64.400 habitantes. Entre los 71.500 ceutíes hay unos 27.000 musulmanes. Y sigue creciendo. En la próxima década serán mayoría en ambas ciudades, según algunas estimaciones.
La frase "especial seguimiento a los militares musulmanes y el control del integrismo en los cuarteles" figuran en informes reservados sobre vulnerabilidad y amenazas permanentes de ambas comandancias generales, al menos desde el año 2001, y son un constante elemento de atención por el temor a la infiltración de terroristas.
Al igual que en ejércitos de otros países. "Dentro de ese colectivo se ha detectado el mismo nivel de penetración del radicalismo islamista que en el resto de la comunidad. No es mayor ni menor", asegura un especialista en terrorismo internacional.
Los mandos naturales son el primer nivel de vigilancia y observación, aunque en ocasiones se cometen errores y despropósitos. Como el del cabo primero que el pasado 15 de mayo mandó formar en el cuartel de las islas Chafarinas a varios soldados, acusados de robar un GPS (sistema de localización) y un machete, y ante sus protestas y negativa les espetó: "¿Qué es esto, una guerra islámica?".
Diez de ellos acaban de ser condenados por desobediencia a varios meses de prisión por un tribunal militar en Melilla. Yonaida Selam, presidenta de la asociación Intercultura de Melilla, asegura que se cuestiona el apego de la tropa. "Tengo el testimonio de uno de mis familiares. Le preguntan de qué lado se pondría en caso de una guerra con Marruecos. Hay un clima de islamofobia. Los musulmanes están bajo sospecha, especialmente en los cuarteles". Una opinión que no comparten varios soldados musulmanes consultados por este periódico en las calles de Melilla.
"No hay racismo y nos respetan. No sé si lo hacen porque somos mayoría, pero nos respetan", dice el legionario Redwan, de 21 años a las puertas del Tercio. Para Ahmed, soldado de caballería de 24 años "no hay discriminación ni racismo. Aquí dentro hay lo mismo que fuera de los cuarteles, una palabra más alta que otra o un insulto cuando se discute entre compañeros. La integración es buena". Ouled, de 20, asegura que en su cuartel se llevan "muy bien" con los cristianos.
Sus quejas apuntan en otra dirección: "Te dan la comida a las dos de la tarde y nosotros comemos a partir de las siete y media. En Ramadán te coges una manzana y la guardas para la noche. A veces hay problemas con las guardias. No hay sitios habilitados para rezar, tienes que hacerlo en cualquier esquina aunque los viernes te dan una hora y media para ir a la mezquita".
Abdesalam Hamadi, de 53 años, responsable de la comunidad islámica Al Bujari de Ceuta, dice que desde hace dos años se aplican los acuerdos entre la comunidad y el Ejército y asegura que este colectivo es el único que no plantea problemas con la identidad religiosa: "Se sienten orgullosos de servir a la bandera española. Van con sus familias a los desfiles y no se debe cuestionar su lealtad". Abderramán Benyahia, de 42 años, secretario de la Comisión Islámica de Melilla, coincide en que la relación de la comunidad con el Ejército es "fluida y correcta".
El Ejército se ha convertido en la única salida profesional para muchos jóvenes musulmanes. Chicos y chicas que acceden así a su primer sueldo y circulan orgullosos por su barrio con el coche tuneado y la radio a todo volumen. "Nos pagan 1.200 euros al mes y puedes aprender una profesión. Es una buena oportunidad", explica Redwan.
El colectivo musulmán, en su mayoría español, siempre ha sido el más desfavorecido por la Administración en las dos ciudades, según se desprende de las estadísticas de paro y fracaso escolar. Basta darse un paseo por los barrios ceutíes de El Príncipe, Jadú, Rosales y Benzú, o la Cañada de la Muerte en Melilla para comprender por qué los políticos musulmanes de ambas ciudades hablan siempre de marginalidad. Un caldo de cultivo para la delincuencia y, a veces, la yihad, en opinión de los expertos.
El sindicato CEP teme que islamistas radicales accedan al Cuerpo tras detectar más de 400 solicitudes de ingreso de jóvenes de Ceuta y Melilla
Pide que los tribunales endurezcan la criba para excluir a posibles yihadistas.
MADRID- La Confederación Española de Policía (CEP) ha solicitado que se impida el ingreso en el Cuerpo Nacional de Policía de cualquier joven español del que exista alguna prueba de simpatía, proximidad o pertenencia a opciones religiosas extremistas, especialmente si es residente en las ciudades autónomas de Ceuta y Melilla.
La petición la registró en el Ministerio del Interior el pasado día 19 y será planteada en el Consejo de Policía, un órgano con representación paritaria de la Administración y de los miembros del cuerpo.
La intención de este sindicato es que se establezca un protocolo de tal manera que los miembros del tribunal opositor que examina a los futuros agentes tengan informaciones oficiales que les permitan despejar cualquier sospecha hacia los futuros aspirantes sobre su posible pertenencia a movimientos radicales islamistas en el momento de someterse a la prueba de la entrevista personal.
La propuesta especifica, incluso, cómo deben ser los informes de los que deben disponer los examinadores: los que figuren en los archivos de las Comisarías de Policía de Ceuta y Melilla sobre los opositores de estas ciudades, los que obren en los Estados Mayores de las Comandancias Militares de ambos puntos y los que obren en las comandancias de la Guardia Civil.
Prevención
El sindicato policial teme que «jóvenes españoles radicales o salafistas puedan ir accediendo poco a poco a unidades administrativas de la función pública cuyo cometido es, precisamente, velar por el cumplimiento de una normativa que contraviene esos principios radicales, lo que pone bajo sospecha al resto de funcionarios de cualquier confesión», dice el escrito.
La intención de esta criba de futuros agentes no es otra que la de «salvaguardar la imagen y el buen hacer de todos los integrantes del Cuerpo Nacional de Policía, independientemente de sus opciones religiosas, habida cuenta de que existen decenas de funcionarios de diferentes confesiones que cuentan con toda la confianza de sus responsables administrativos».
La CEP se ha planteado llevar al Consejo de Policía esta petición después de comprobar que 434 solicitudes, de las 5.550 plazas de la última convocatoria publicada en el BOE el pasado 5 de junio y que sigue en curso, eran de jóvenes que profesan la religión musulmana (lo que representa más del 8 por ciento) y principalmente provenían de las ciudades autónomas de Ceuta y Melilla, una circunstancia en la que, hasta ahora, no se había reparado.
Informaciones
El sindicato basa, además, su petición en las inquietantes informaciones que, a su juicio, han aparecido durante los últimos meses en varios medios de comunicación relativas a las ciudades autónomas, donde «se vienen produciendo desde hace tiempo una serie de acontecimientos insólitos».
El documento pone como ejemplos el que se tuviera conocimiento de que jóvenes españoles de Ceuta participaran en los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos; el hecho de que recientemente se descubriera que un grupo radical islámico tuviera la intención de asaltar un polvorín militar de Ceuta para iniciar una campaña terrorista.
A estas circunstancias «estremecedoras», añade que se tenga conocimiento de que «los integrantes de estos grupos islámicos no son extranjeros, sino jóvenes de nacionalidad española de religión mahometana que residen en la Ciudad Autónoma.
Su argumentación es aún mucho más larga: recuerda que un grupo de jóvenes soldados profesionales estando de uniforme reglamentario y en el interior de un acuartelamiento militar de Ceuta llegaron a quemar una fotografía oficial del Rey de España el pasado 14 de diciembre, lo grabaron en vídeo y colgaron la filmación en una página web.
Incluso hace alusión a «Hamed», (el talibán español) de 29 años, que «se ha convertido en una especie de mesías y en las playas de Ceuta cuenta sus historias a los jóvenes inexpertos que le escuchan, convirtiéndose en un modelo a seguir por docenas de jóvenes españoles de religión musulmana que residen en la ciudad».
Polémica en el Ejército
En el Ejército, también ha sido motivo de polémica el ingreso de musulmanes.
Esta semana se supo que diez soldados ceutíes de esta confesión religiosa habían llevado ante el juez su expulsión del Ejército después de que se alegara que existían «informes reservados del Estado Mayor» que así lo aconsejaban.
El ministro del Defensa, José Antonio Alonso, negó hace unos días que exista preocupación por el aumento de militares musulmanes en el Ejército.
La llegada de musulmanes a los cuerpos de seguridad está generando tensiones no sólo en España, sino en muchos otros países. Sin ir más lejos, en Gran Bretaña, una recluta de la Policía de origen musulmán ha desencadenado un nuevo debate por su negativa a estrechar la mano del jefe de Scotland Yard porque, según argumentó, se lo prohíbe su religión.
La joven, que cubría su cabeza con un velo, se negó también a ser fotografiada con su jefe para que no se utilizase su imagen con fines propagandísticos.
Algunos jefes creen que tal actitud podría convertirse en un obstáculo si tiene que detener a un varón, pero también temen el escándalo que motivaría un posible despido, informa Efe.
Tahir Butt, portavoz de la Asociación de Policías Musulmanes, expresó su apoyo a la actitud de su colega y dijo que sus acciones «muestran firmeza de carácter, desafían las normas sociales y educan a otros».
La Razón,es.
Hasta aquí la noticia, pero como era previsible la respuesta no se ha hecho esperar, las protestas y la manipulación de la noticia por parte de la comunidad musulmana tampoco, y por lo visto denunciar hechos concretos y acusaciones contrastadas es motivo de “racismo y discriminación, por parte de la Confederación Española de Policía.
El CEP niega que se ponga 'bajo sospecha' a opositores musulmanes
Después de una semana de intensas declaraciones y reacciones en contra, desde la Confederación Española de Policía, un sindicato que representa a más 20.000 policías nacionales en activo en todo el país, se aclara que las denuncias realizadas por parte de los representantes políticos de la ciudad a la propuesta elevada al Consejo de Policía, 'la máxima institución del Cuerpo Nacional de Policía', carecen de sustento, 'porque ninguno de ellos la ha leído'.
Así lo aseguró el portavoz del CEP, Rodrigo Gavilán, quien subrayó que 'todas' las declaraciones aparecidas en los medios de comunicación por parte de aquellos que se han pronunciado con respecto a la propuesta del sindicato 'no se ajustan a la realidad'.
Recordó Gavilán que el pasado mes de diciembre se publicó en un diario de tirada nacional que:
En Ceuta se había detectado la presencia de 'radicales, yihadistas y salafistas' que eran soldados profesionales de unidades del Ejército de Tierra, 'facilitando los planos y fotografías de un polvorín para que un grupo islámico robase explosivos y armamento para desarrollar diferentes actividades terroristas en Ceuta'.
'Esto no quiere decir más que lo que nosotros hemos dicho', prosiguió Rodrigo Gavilán, quien destacó que el CEP 'no quiere criminalizar a ningún sector ni poner en sospecha a ninguna confesión', sino que 'se ha demostrado' que en un ámbito de la Administración pública 'se han infiltrado yihadistas, islamistas y salafistas'.
De este modo, desde la Confederación Española de Policía se manifiesta en ese escrito que, 'de ser ciertas esas informaciones', desde el Cuerpo Nacional de Policía 'queremos activar todos los mecanismos administrativos oportunos para evitar que esos radicales se puedan infiltrar, como ya ha ocurrido en el Ministerio de Defensa'.
Preguntado por el modo en que se podría articular ese mecanismo de control, el portavoz del CEP explicó que, ya que la Comandancia General de Ceuta abrió expedientes de expulsión de 12 soldados profesionales por las informaciones que maneja, y en virtud del principio de solidaridad institucional, 'solicitamos que la Comandancia General de Ceuta traslade esos informes al Cuerpo Nacional de Policía para, por si acaso, alguno de esos señores que ya están fichados quisiera ingresar como aspirante a las oposiciones estatales'.
'Nosotros nos hacemos eco de unas informaciones aparecidas en los medios de comunicación de una operación de la Audiencia Nacional que demuestra que yihadistas y salafistas ya han ingresado en un sector de la Administración pública', matizó Rodrigo Gavilán, y reconoció que 'estamos encantados' de que cualquier ciudadano español sin antecedentes penales ingrese en el Cuerpo Nacional de Policía.
'Lo que tenemos que evitar es que dentro del Cuerpo Nacional de Policía suceda lo mismo que ya ha ocurrido en el Ministerio de Defensa', determinó.
Desde la Confederación Española de Policía se sostiene que en Melilla se ha tratado de 'criminalizar' a este sindicato, 'con el fin de intentar sensibilizar a un sector para ver si así conseguir votos'. Así, la propuesta ideada fue tachada en la ciudad de inconstitucional y de dar una imagen distorsionada de la realidad, dos conceptos que 'nada tienen que ver' con el objetivo de 'prevenir que gente radical entre en el Cuerpo Nacional de Policía'.
'Mantenemos y reafirmamos nuestra propuesta al Consejo de Policía' que se podría resumir en 'la necesidad de establecer cautelas y cortafuegos al ingreso de agentes radicales en las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado'. 'Cualquier propuesta o iniciativa se saca de tono con un interés político', señaló Gavilán y, una vez más, subrayó que no existe discriminación alguna, 'y todo lo demás es tergiversar la realidad'.
Terra Actualidad
El Pais nos ofrece más información
J. M. I. - Melilla:
"¿Se puede servir a un Ejército infiel?"
Tres soldados musulmanes han sido invitados a dejar sus regimientos por presunto proselitismo fundamentalista.
"¿Se puede servir a un Ejército infiel?", preguntó por teléfono un espectador a un ulema (sabio en materia teológica-jurídica) de la televisión árabe Al Yazira, con sede en Qatar. La llamada se produjo desde España y el anónimo comunicante que pidió consejo era un militar musulmán español. Uno de los muchos soldados musulmanes que sirven en el Ejército en los acuartelamientos de Ceuta y Melilla. El 30% de los 8.000 militares destacados en estas ciudades son ya musulmanes.
Éste y otros dos soldados de confesión musulmana, uno de ellos cabo primero, han sido "invitados" por sus mandos a abandonar el Ejército por sus "ideas radicales" y presunta actividad fundamentalista, según aseguran fuentes de la lucha antiterrorista.
Los tres servían en Ceuta y Melilla y han pedido la baja cuando se les sugirió que se fueran. ¿Qué pruebas había contra ellos? "La llamada del que hizo la consulta a Al Yazira está grabada. Cuestionaban la obediencia debida y se preguntaban si hacían bien sirviendo a un Ejército infiel. Sembraban dudas y hacían proselitismo radical entre sus compañeros", asegura una fuente oficial.
Estos tres casos, excepcionales entre los más de 2.400 soldados de esta confesión religiosa, se han gestionado con discreción para evitar susceptibilidades entre la comunidad musulmana, muy arraigada y numerosa en las dos ciudades. La población musulmana de Melilla asciende a 26.400 de los 64.400 habitantes. Entre los 71.500 ceutíes hay unos 27.000 musulmanes. Y sigue creciendo. En la próxima década serán mayoría en ambas ciudades, según algunas estimaciones.
La frase "especial seguimiento a los militares musulmanes y el control del integrismo en los cuarteles" figuran en informes reservados sobre vulnerabilidad y amenazas permanentes de ambas comandancias generales, al menos desde el año 2001, y son un constante elemento de atención por el temor a la infiltración de terroristas.
Al igual que en ejércitos de otros países. "Dentro de ese colectivo se ha detectado el mismo nivel de penetración del radicalismo islamista que en el resto de la comunidad. No es mayor ni menor", asegura un especialista en terrorismo internacional.
Los mandos naturales son el primer nivel de vigilancia y observación, aunque en ocasiones se cometen errores y despropósitos. Como el del cabo primero que el pasado 15 de mayo mandó formar en el cuartel de las islas Chafarinas a varios soldados, acusados de robar un GPS (sistema de localización) y un machete, y ante sus protestas y negativa les espetó: "¿Qué es esto, una guerra islámica?".
Diez de ellos acaban de ser condenados por desobediencia a varios meses de prisión por un tribunal militar en Melilla. Yonaida Selam, presidenta de la asociación Intercultura de Melilla, asegura que se cuestiona el apego de la tropa. "Tengo el testimonio de uno de mis familiares. Le preguntan de qué lado se pondría en caso de una guerra con Marruecos. Hay un clima de islamofobia. Los musulmanes están bajo sospecha, especialmente en los cuarteles". Una opinión que no comparten varios soldados musulmanes consultados por este periódico en las calles de Melilla.
"No hay racismo y nos respetan. No sé si lo hacen porque somos mayoría, pero nos respetan", dice el legionario Redwan, de 21 años a las puertas del Tercio. Para Ahmed, soldado de caballería de 24 años "no hay discriminación ni racismo. Aquí dentro hay lo mismo que fuera de los cuarteles, una palabra más alta que otra o un insulto cuando se discute entre compañeros. La integración es buena". Ouled, de 20, asegura que en su cuartel se llevan "muy bien" con los cristianos.
Sus quejas apuntan en otra dirección: "Te dan la comida a las dos de la tarde y nosotros comemos a partir de las siete y media. En Ramadán te coges una manzana y la guardas para la noche. A veces hay problemas con las guardias. No hay sitios habilitados para rezar, tienes que hacerlo en cualquier esquina aunque los viernes te dan una hora y media para ir a la mezquita".
Abdesalam Hamadi, de 53 años, responsable de la comunidad islámica Al Bujari de Ceuta, dice que desde hace dos años se aplican los acuerdos entre la comunidad y el Ejército y asegura que este colectivo es el único que no plantea problemas con la identidad religiosa: "Se sienten orgullosos de servir a la bandera española. Van con sus familias a los desfiles y no se debe cuestionar su lealtad". Abderramán Benyahia, de 42 años, secretario de la Comisión Islámica de Melilla, coincide en que la relación de la comunidad con el Ejército es "fluida y correcta".
El Ejército se ha convertido en la única salida profesional para muchos jóvenes musulmanes. Chicos y chicas que acceden así a su primer sueldo y circulan orgullosos por su barrio con el coche tuneado y la radio a todo volumen. "Nos pagan 1.200 euros al mes y puedes aprender una profesión. Es una buena oportunidad", explica Redwan.
El colectivo musulmán, en su mayoría español, siempre ha sido el más desfavorecido por la Administración en las dos ciudades, según se desprende de las estadísticas de paro y fracaso escolar. Basta darse un paseo por los barrios ceutíes de El Príncipe, Jadú, Rosales y Benzú, o la Cañada de la Muerte en Melilla para comprender por qué los políticos musulmanes de ambas ciudades hablan siempre de marginalidad. Un caldo de cultivo para la delincuencia y, a veces, la yihad, en opinión de los expertos.
27.1.07
La cuarta guerra mundial ha comenzado
Se intuye una guerra de religión incubando su mortífero poder fanático. En los cuatro años transcurridos desde el 11-S ha habido al menos diez mil actos terroristas con 37.000 heridos y 18.000 muertos. Al Qaeda era una organización pequeña; ahora el 'alqaedismo' es un virus ideológico de alcance planetario. La mayoría de los musulmanes no apoyan a Bin Laden. La mayoría de los occidentales no apoya a George Bush.
La cuarta guerra mundial no es una guerra clásica entre dos enemigos claros. Una razón más por la que la contienda resulta difícil de detectar, juzgar y encuadrar en los parámetros tradicionales. Por eso lo peor de la cuarta guerra mundial en curso son sus efectos difusos: el miedo, la desconfianza, la inquietud, el terror en suma que empieza a contagiarnos a todos.
La cuarta guerra mundial fue declarada unilateralmente por Osama Bin Laden desde las montañas de Afganistán en 1996, y de nuevo junto a sus correligionarios del Frente Islámico Mundial en agosto de 1998, pero no comenzó oficialmente hasta el 11 de septiembre de 2001, cuando el bando contrario, Estados Unidos, tomó conciencia de la importancia del desafío al que se enfrentaba.
Muchos musulmanes están convencidos de que está teniendo lugar entre Islam y Occidente, pero muchos occidentales la ven lejana, escarceos entre el terrorismo islámico y el gobierno de George W. Bush.
La verdad es que Occidente está bien lejos de formar un bloque compacto; al contrario, está dividido entre los que juzgan que presenciamos un inevitable choque de civilizaciones sólo superable con una guerra al terrorismo islamista que incluya la democratización del Islam, y los que propugnan a toda costa el diálogo entre civilizaciones y niegan que exista ningún choque. Una Guerra con mayúscula o simples batallas conminúscula.
La guerra ha sido declarada por una misteriosa organización transnacional denominada "LA BASE", sí, Al Qaeda, de la que se puede dudar de todo, hasta de su misma existencia, por no hablar de sus orígenes, complicidades y propósitos ocultos.
La guerra ha sido aceptada por el gobierno de Estados Unidos, con el apoyo de la mayor parte de sus ciudadanos, como ha demostrado la reelección del presidente Bush para un segundo cuatrienio en el otoño de 2004. El secretario de Defensa Donald Rumsfeld, máxima autoridad militar del país, no se ha andado con eufemismos, y el 1 de julio de 2003 declaraba:'En mi opinión, estamos en guerra, en guerra mundial contra el terror'.
Desde 1979
Esta nueva guerra mundial comienza a fraguarse en 1979, cuando la Unión Soviética manda sus tropas a Afganistán en ayuda del gobierno afín que se ha instaurado en el país. Tiene un decisivo prólogo en las guerras civiles de la antigua Yugoslavia, que desmiembran el país e introducen el peligro islamista en los Balcanes.
Mientras, se masifica la llegada de inmigrantes desde los países pobres a los ricos, y nadie parece percatarse de que un importante porcentaje de la inmigración que afluye a Europa viene de países musulmanes y se convierte objetivamente en terreno fértil para inimaginables operaciones de retaguardia.
Vista desde hoy, parece una operación estratégica cuidadosamente planificada, aunque sea imposible ni siquiera imaginarlo: introducir una quinta columna en el corazón del viejo continente para poder desequilibrarlo desde dentro cuando llegue el momento oportuno.
En la Europa rica hay ya miedo, difuso e inconfesable, a lo que pueda pasar en el futuro. Tras el asesinato del cineasta holandés Van Gogh, y la ilustrativa crisis ‘de las doce viñetas', los intelectuales ya se sienten intranquilos a la hora de expresar públicamente opiniones que no sean demasiado políticamente correctas.
Mientras, las masas de las clases medias empiezan a sentirse asustadas por una invasión demográfica que se acelera sin parar, y tienen francamente miedo a los atentados suicidas de grandes dimensiones que constituyen el arma favorita de la parte atacante. En este contexto, España está especialmente amenazada, es especialmentefrágil, y hasta tiene un nombre bien gráfico para demostrarlo: Al Andalus.
Después de la Guerra Fría
La Cuarta Guerra Mundial se ha iniciado mientras se apagaba la Tercera, la Guerra Fría, por el colapso de uno de los dos contendientes, la Unión Soviética y el bloque socialista de países y organizaciones que encabezaba. En ambas guerras, y en las dos anteriores, -y en casi todas las guerras, por otra parte- el control de las materias primas, las rutas comerciales y los mercados son el sustrato.
No hay nada tan imprescindible como el petróleo para el actual sistema de vida. Lo producen en su mayor parte países musulmanes, de cuya fidelidad y estabilidad Occidente ya no puede estar seguro. El terrorismo islamista tiene por principal objetivo en su ofensiva, además de desestabilizar Occidente, controlar el arma invencible del petróleo mediante la toma del poder en los países productores.
EEUU sabe ya que no basta apoyar gobiernos fantoches como en el pasado. Si no se establecen sociedades modernas basadas en el libre comercio, con regímenes democráticos que las hagan socialmente estables, los grifos se cortarán, y la actual civilización occidental perecería en un abrir y cerrar de ojos.
Pero Occidente está dividido, y la brecha entre EEUU y la Unión Europea dirigida por Francia y Alemania, no parece cerrarse. También crece la división interna entre izquierdas y derechas que parecía haberse mitigado en las últimas décadas.
Los medios de comunicación se han convertido en un errático amplificador de los efectos psicológicos de esta guerra, incontrolado ya desde el punto de vista tradicional del poder político, manipulado por los nuevos poderes sociales entre los que destaca el islamismo y sus brigadas de choque. Se intuye una guerra de religión incubando su mortífero poder fanático.
La cuarta guerra mundial fue declarada unilateralmente por Osama Bin Laden desde las montañas de Afganistán en 1996, y de nuevo junto a sus correligionarios del Frente Islámico Mundial en agosto de 1998, pero no comenzó oficialmente hasta el 11 de septiembre de 2001, cuando el bando contrario, Estados Unidos, tomó conciencia de la importancia del desafío al que se enfrentaba.
Muchos musulmanes están convencidos de que está teniendo lugar entre Islam y Occidente, pero muchos occidentales la ven lejana, escarceos entre el terrorismo islámico y el gobierno de George W. Bush.
La verdad es que Occidente está bien lejos de formar un bloque compacto; al contrario, está dividido entre los que juzgan que presenciamos un inevitable choque de civilizaciones sólo superable con una guerra al terrorismo islamista que incluya la democratización del Islam, y los que propugnan a toda costa el diálogo entre civilizaciones y niegan que exista ningún choque. Una Guerra con mayúscula o simples batallas conminúscula.
La guerra ha sido declarada por una misteriosa organización transnacional denominada "LA BASE", sí, Al Qaeda, de la que se puede dudar de todo, hasta de su misma existencia, por no hablar de sus orígenes, complicidades y propósitos ocultos.
La guerra ha sido aceptada por el gobierno de Estados Unidos, con el apoyo de la mayor parte de sus ciudadanos, como ha demostrado la reelección del presidente Bush para un segundo cuatrienio en el otoño de 2004. El secretario de Defensa Donald Rumsfeld, máxima autoridad militar del país, no se ha andado con eufemismos, y el 1 de julio de 2003 declaraba:'En mi opinión, estamos en guerra, en guerra mundial contra el terror'.
Desde 1979
Esta nueva guerra mundial comienza a fraguarse en 1979, cuando la Unión Soviética manda sus tropas a Afganistán en ayuda del gobierno afín que se ha instaurado en el país. Tiene un decisivo prólogo en las guerras civiles de la antigua Yugoslavia, que desmiembran el país e introducen el peligro islamista en los Balcanes.
Mientras, se masifica la llegada de inmigrantes desde los países pobres a los ricos, y nadie parece percatarse de que un importante porcentaje de la inmigración que afluye a Europa viene de países musulmanes y se convierte objetivamente en terreno fértil para inimaginables operaciones de retaguardia.
Vista desde hoy, parece una operación estratégica cuidadosamente planificada, aunque sea imposible ni siquiera imaginarlo: introducir una quinta columna en el corazón del viejo continente para poder desequilibrarlo desde dentro cuando llegue el momento oportuno.
En la Europa rica hay ya miedo, difuso e inconfesable, a lo que pueda pasar en el futuro. Tras el asesinato del cineasta holandés Van Gogh, y la ilustrativa crisis ‘de las doce viñetas', los intelectuales ya se sienten intranquilos a la hora de expresar públicamente opiniones que no sean demasiado políticamente correctas.
Mientras, las masas de las clases medias empiezan a sentirse asustadas por una invasión demográfica que se acelera sin parar, y tienen francamente miedo a los atentados suicidas de grandes dimensiones que constituyen el arma favorita de la parte atacante. En este contexto, España está especialmente amenazada, es especialmentefrágil, y hasta tiene un nombre bien gráfico para demostrarlo: Al Andalus.
Después de la Guerra Fría
La Cuarta Guerra Mundial se ha iniciado mientras se apagaba la Tercera, la Guerra Fría, por el colapso de uno de los dos contendientes, la Unión Soviética y el bloque socialista de países y organizaciones que encabezaba. En ambas guerras, y en las dos anteriores, -y en casi todas las guerras, por otra parte- el control de las materias primas, las rutas comerciales y los mercados son el sustrato.
No hay nada tan imprescindible como el petróleo para el actual sistema de vida. Lo producen en su mayor parte países musulmanes, de cuya fidelidad y estabilidad Occidente ya no puede estar seguro. El terrorismo islamista tiene por principal objetivo en su ofensiva, además de desestabilizar Occidente, controlar el arma invencible del petróleo mediante la toma del poder en los países productores.
EEUU sabe ya que no basta apoyar gobiernos fantoches como en el pasado. Si no se establecen sociedades modernas basadas en el libre comercio, con regímenes democráticos que las hagan socialmente estables, los grifos se cortarán, y la actual civilización occidental perecería en un abrir y cerrar de ojos.
Pero Occidente está dividido, y la brecha entre EEUU y la Unión Europea dirigida por Francia y Alemania, no parece cerrarse. También crece la división interna entre izquierdas y derechas que parecía haberse mitigado en las últimas décadas.
Los medios de comunicación se han convertido en un errático amplificador de los efectos psicológicos de esta guerra, incontrolado ya desde el punto de vista tradicional del poder político, manipulado por los nuevos poderes sociales entre los que destaca el islamismo y sus brigadas de choque. Se intuye una guerra de religión incubando su mortífero poder fanático.
Divisiones islámicas
Dentro del Islam, los moderados están en buena medida acorralados, entre gobiernos tiranos y masas iluminadas por la nueva esperanza o la desesperación postrera de la guerra santa.
Dentro del Islam, los moderados están en buena medida acorralados, entre gobiernos tiranos y masas iluminadas por la nueva esperanza o la desesperación postrera de la guerra santa.
Dentro de Occidente, se palpa la decadencia. El consumismo ha corroído todo ideal, toda referencia moral. A veces parece que vivimos el hundimiento de un imperio acosado por los bárbaros.
Nos parece, honestamente, que hay razones para estar preocupados. Pero no hemos querido caer en catastrofismos superficiales y precipitados, sino estudiar si existe realmente esta Cuarta Guerra Mundial, qué son y qué no son espejismos y fabricaciones, cómo podemos atajarla.
En el verano de 2005, la guerra de guerrillas global en curso registraba movimientos en más de sesenta países. Emboscadas, seguimientos, atentados, detenciones, movimientos tácticos, jugadas estratégicas se suceden todos los días. EEUU y sus aliados están reforzando, con medios políticos y económicos, los regímenes islámicos moderados en al menos cuarenta países.
Persiguen al enemigo jihadista en todo el mundo con una red global de vigilancia y de interdicción. Enfrente, millares de guerrilleros activos y decenas de millares durmientes, maquinan y cavilan sin cesar golpes continuos. Si no es esto una cuarta guerra mundial, ¿cómo lo denominamos?
Hace 30 años
Se trata de un proceso que empezó hace treinta años, una guerra en la que se enfrentan dos fervorosos creyentes, el musulmán Osama y el cristiano George. Frente a la ideología mesiánica islamista, este fantasma que -como aquel del comunismo- recorre ahora el mundo, el bando imperial despliega las ideas neoconservadoras y los apoyos del cristianismo fundamentalista.
Unos miles de iluminados han declarado una guerra total a la civilización occidental para sustituirla por un Califato Islámico Universal basado en normas atávicas. Tienen muchos apoyos y simpatías entre los mil millones de musulmanes del mundo. Usan una de las armas más terribles, el terrorismo suicida, y se plantean una guerra santa que puede durar décadas hasta la conversión o el exterminio de cristianos y judíos.
En los cuatro años transcurridos desde el 11-S ha habido al menos diez mil actos terroristas con 37.000 heridos y 18.000 muertos. Al Qaeda era una organización pequeña; ahora el 'alqaedismo' es un virus ideológico de alcance planetario. La mayoría de los musulmanes no apoyan a Bin Laden. La mayoría de los occidentales no apoya a George Bush. La cuarta guerra mundial no es una guerra clásica entre dos enemigos claros. Una razón más por la que la contienda resulta difícil de detectar, juzgar y encuadrar en los parámetros tradicionales.
De todos los males que se auguraban para el cambio de milenio, nadie predijo el 11-S y sus consecuencias, una terrorífica, tortuosa y exasperante guerra, de características nunca vistas anteriormente, de golpes certeros entre períodos de calma, de actos simbólicos y tácticas virtuales, de sombras, de acechos.
El petróleo como fondo
Y detrás de todo ello, el petróleo, la sangre del mundo actual, al que una pequeña hemorragia u obstrucción causaría la muerte súbita. ¿Qué va a pasar? ¿La democracia ganará al terrorismo, se extenderá por el mundo musulmán aislando a los fanáticos, o los agitadores clandestinos conseguirán otros Afganistán desde donde redoblar su ataque?
Lo peor de la cuarta guerra mundial en curso son sus efectos difusos: el miedo, la desconfianza, la inquietud, el terror en suma que empieza a contagiarnos a todos.
Nos parece, honestamente, que hay razones para estar preocupados. Pero no hemos querido caer en catastrofismos superficiales y precipitados, sino estudiar si existe realmente esta Cuarta Guerra Mundial, qué son y qué no son espejismos y fabricaciones, cómo podemos atajarla.
En el verano de 2005, la guerra de guerrillas global en curso registraba movimientos en más de sesenta países. Emboscadas, seguimientos, atentados, detenciones, movimientos tácticos, jugadas estratégicas se suceden todos los días. EEUU y sus aliados están reforzando, con medios políticos y económicos, los regímenes islámicos moderados en al menos cuarenta países.
Persiguen al enemigo jihadista en todo el mundo con una red global de vigilancia y de interdicción. Enfrente, millares de guerrilleros activos y decenas de millares durmientes, maquinan y cavilan sin cesar golpes continuos. Si no es esto una cuarta guerra mundial, ¿cómo lo denominamos?
Hace 30 años
Se trata de un proceso que empezó hace treinta años, una guerra en la que se enfrentan dos fervorosos creyentes, el musulmán Osama y el cristiano George. Frente a la ideología mesiánica islamista, este fantasma que -como aquel del comunismo- recorre ahora el mundo, el bando imperial despliega las ideas neoconservadoras y los apoyos del cristianismo fundamentalista.
Unos miles de iluminados han declarado una guerra total a la civilización occidental para sustituirla por un Califato Islámico Universal basado en normas atávicas. Tienen muchos apoyos y simpatías entre los mil millones de musulmanes del mundo. Usan una de las armas más terribles, el terrorismo suicida, y se plantean una guerra santa que puede durar décadas hasta la conversión o el exterminio de cristianos y judíos.
En los cuatro años transcurridos desde el 11-S ha habido al menos diez mil actos terroristas con 37.000 heridos y 18.000 muertos. Al Qaeda era una organización pequeña; ahora el 'alqaedismo' es un virus ideológico de alcance planetario. La mayoría de los musulmanes no apoyan a Bin Laden. La mayoría de los occidentales no apoya a George Bush. La cuarta guerra mundial no es una guerra clásica entre dos enemigos claros. Una razón más por la que la contienda resulta difícil de detectar, juzgar y encuadrar en los parámetros tradicionales.
De todos los males que se auguraban para el cambio de milenio, nadie predijo el 11-S y sus consecuencias, una terrorífica, tortuosa y exasperante guerra, de características nunca vistas anteriormente, de golpes certeros entre períodos de calma, de actos simbólicos y tácticas virtuales, de sombras, de acechos.
El petróleo como fondo
Y detrás de todo ello, el petróleo, la sangre del mundo actual, al que una pequeña hemorragia u obstrucción causaría la muerte súbita. ¿Qué va a pasar? ¿La democracia ganará al terrorismo, se extenderá por el mundo musulmán aislando a los fanáticos, o los agitadores clandestinos conseguirán otros Afganistán desde donde redoblar su ataque?
Lo peor de la cuarta guerra mundial en curso son sus efectos difusos: el miedo, la desconfianza, la inquietud, el terror en suma que empieza a contagiarnos a todos.
Autor : José Catalán Deus, periodista y escritor.
Editorial: Espejo de Tinta
26.1.07
Los Asesinos
Autor:Bernard LewisEd:Weidenfeld&Nicholson
El autor de nacionalidad británica, es una autoridad en la historia del Islamismo y el Medio Oriente y Profesor Emérito de Estudios del Cercano Oriente de la Universidad de Princeton y Profesor de Historia del Medio Oriente en la Universidad de Londres.
Lewis estudia en el libro la historia de una secta islámica extremista en los siglos XI y XII, que utilizaba los métodos terroristas que dieron lugar a la lengua inglesa una nueva palabra: "asesino".
La llamada secta de los "asesinos" -de quienes deriva la denominación- que actuaban en el mundo árabe, precisamente en regiones que hoy son parte de Irak y Siria en la época de las cruzadas.
Se trataba de una secta islamica extremista, que utilizaba al asesino suicida como poderosa arma en la época de las cruzadas.
Tanto líderes y funcionarios árabes como los príncipes cruzados, fueron víctimas de estos asesinos.
Ya los relatos de Marco Polo de sus viajes a Oriente los mencionan y también lo hacen varios cronistas de los cruzados.
Desde una inexpugnable fortaleza en las montañas, el líder de la secta apodado "el viejo de la montaña" enviaba a sus asesinos suicidas que utilizaban el puñal para realizar su mortífera tarea. Dieron lugar a una leyenda y Lewis analiza el tema con rigor de historiador.
Relata que el líder de la secta tenía como método el drogar a sus militantes y en esta condición les mostraba el paraíso, llevándolos a un gran harén, que tenía las características del paraíso musulmán.
Tras esa experiencia acentuada por la droga, los suicidas pensaban que si morían volverían a dicho lugar.
Pero en la faz política o religiosa en los hechos la secta era independiente y buscaba preservar su identidad y poder regional, que se veía amenazado tanto por los musulmanes como por los árabes que guerreaban en la zona en los siglos XII y XIII.
Menciona el hecho de que la peligrosa secta tenía una relación particular con la orden de los Templarios, que combatían en "Tierra Santa", por la cual no atacaban a sus miembros.
El autor sostiene que eso se debía a que por su organización, si caía el Gran Maestre automáticamente era sustituido por uno ya predesignado, en cambio en los reinos musulmanes y cristianos de esa parte del mundo la muerte de las autoridades generaba siempre durísimas luchas de sucesión, con lo cual el impacto político que se lograba era mucho mayor.
Fueron los turcos que logran dominar al mundo árabe después de las cruzadas, los que finalmente exterminan a la secta de los "asesinos" tomando y destruyendo a sus fortalezas inexpugnables y matando a sus miembros.
El libro de Lewis adquiere interés, porque aunque lejana en el tiempo se trata de la experiencia terrorista que tiene más puntos de contacto con la que hoy representa la red Al Qaeda.
Pero lo más relevante que aporta desde esta perspectiva, es que la secta durante más de dos siglos logra aterrorizar a cristianos y musulmanes y desatar crisis políticas, pero finalmente este terrorismo suicida mortal no logra su objetivo final y es aniquilado.
Si bien el autor reconoce que "Todavía la convergencia de esperanza mesiánica y violencia revolucionaria la cual los había impulsado, así como sus ideales y métodos encontraron muchos imitadores. Los grandes cambios de nuestro tiempo han aportado nuevas causas de peligro, nuevos sueños y sufrimientos y nuevos métodos de ataque", destaca que el punto más importante fue "su final y total fracaso".
25.1.07
La verdad sobre la catedral de Córdoba
La ofensiva ideológica para forzar un uso 'ecuménico' de la hoy catedral, hace seis siglos mezquita de Córdoba, y hace 1.700 años, basílica cristiana visigoda, es una de las muchas insensateces que se presencian todos los días en España, una marea que nos anega ya y que sube y sube y sube. Terminará asfixiándonos.La respuesta sencilla y sensata es que podrían encontrarse fórmulas siempre que con el adecuado sentido de la reciprocidad, en las mezquitas de la orilla sur del Mediterráneo, o de Oriente Medio, o del mundo árabe, o de Indonesia, se permita a los cristianos lo mismo. O al menos en la mezquita más cercana a cada iglesia que ha sido destruida en los últimos 1.500 años. El que la mezquita de Córdoba no fuera destruida debe ser agradecido por los musulmanes, más que convertirse en argumento reivindicativo. La exigencia de que los musulmanes practiquen su religión en la actual catedral, tal como se ha planteado, es una petición provocadora, con toda premeditación y toda alevosía. Éstos son los hechos:
La antigua mezquita de Córdoba, una de las joyas del arte mozárabe iniciada en el siglo VIII y modificada en varias ocasiones, se construyó sobre las ruinas de una iglesia cristiana visigoda arrasada, con material de otros templos cristianos destruidos también por la invasión musulmana. Hasta Almanzor, la mezquita permitía el culto de cristianos y judíos, pero éste ordenó a los cristianos desalojar los terrenos y se cerró al culto exclusivamente musulmán. Desde el año 1523, el conjunto de 24 mil metros cuadrados acoge a la Catedral cristiana, construida tras la reconquista, junto con otras capillas laterales.
Pese a que los musulmanes son solamente unos cientos en Córdoba y ya cuentan con una mezquita –que aducen es demasiado pequeña–, las organizaciones islámicas en España vienen insistiendo en que la antigua mezquita debería abrirse al culto musulmán. Los musulmanes no han dudado en tratar de imponer esta práctica a la fuerza. En marzo de 2004 apenas concluida una Misa dominical, participantes del III Congreso Internacional de la Mujer Musulmana pretendieron realizar una oración colectiva ante el mihrab de la antigua mezquita, desafiando incluso al personal que intentó impedir un acto de culto no permitido, y que hubiera merecido la muerte de cualquier cristiano de intentarlo en una mezquita de un país musulmán.
Además, un prominente líder musulmán en España, Abderrahmán Muhammad Manan, escribió que la antigua mezquita debía ser "liberada" por ellos, porque "los musulmanes no podemos echarnos atrás diciendo que el Islam no es piedras o monumentos. Eso es no darse cuenta de lo que las cosas son en sus esencias, y en su esencia la Alhama es el Islam en nuestra tierra, es al-Ándalus, es Andalucía, es el recuerdo de una colonización, de un genocidio, de una expulsión".
LA INICIATIVA DE MANSUR ESCUDERO
El co-presidente de la Junta Islámica de España, Mansur Escudero, anunció hace unas semanas que los musulmanes irán a rezar a la mezquita de Córdoba. Para lanzar tal aviso, hizo una interpretación interesada de unas manifestaciones del presidente de la Conferencia Episcopal Española, monseñor Blázquez. El presidente de la Junta Islámica le preguntó por qué los musulmanes no pueden orar en la mezquita de Córdoba, a lo que el prelado respondió «que era posible que no estuvieran permitidas las oraciones públicas, pero no así las personales o individuales».
Ello fue utilizado por Escudero para lanzar su mensaje de que los musulmanes podían ir a rezar a la Mezquita de Córdoba, una interpretación que fue rechazada por la Conferencia Episcopal. En concreto, puntualizó que monseñor Blázquez «no ha recomendado ni recomienda» que los musulmanes «recen de ningún modo» en la Catedral de Córdoba.
Escudero ha amenazado con que los musulmanes rezarán en la Catedral de Córdoba aunque no cuenten con la autorización del Obispo local, Mons. Juan Asenjo. En la carta que dirigió a Mons. Asenjo le dijo que "los musulmanes, desde el pleno acuerdo con lo dicho por el presidente de la CEE, acudiremos a rezar a la Mezquita de Córdoba y es de suponer que el Obispo de Córdoba estará de acuerdo con Mons. Blázquez".
Desde hace varios años, Escudero busca que los musulmanes ocupen una parte de la antigua mezquita de Córdoba, hoy convertida en Catedral y símbolo de la reconquista cristiana de la península ibérica. Escudero está considerado oficialmente un 'moderado' entre los dirigentes del islam español, dato suficiente para hacerse idea de los vientos que corren en el mismo.
Escudero recordó el hecho, «tremendamente positivo», de que el Papa, en su visita a Turquía, «rezase en la Mezquita Azul, lo cual supuso un signo muy importante de cara a los musulmanes, en cuanto a que demostraba que las mezquitas estaban abiertas también a los cristianos» y se preguntó «si, en el marco del discurso del Papa y del propio presidente de la CEE a favor del ecumenismo religioso, tiene cabida el hecho de que no se permita rezar a los musulmanes en la Mezquita de Córdoba».
Pero el portavoz vaticano aclaró al terminar la ceremonia en la mezquita turca, que el Papa no había orado propiamente, sino sólo mantenido unos momentos de recogimiento, matiz importante.
LA POSICIÓN DEL VATICANO
En un diálogo informal con Escudero durante una reunión interreligiosa en Libia, Mons. Fitzgerald le explicó que la responsabilidad sobre el uso de la catedral es del Obispo de Córdoba, Mons. Juan José Asenjo.
Nuncio apostólico en la República Arabe de Egipto y delegado ante la Organización de la Liga de los Estados Arabes desde el pasado febrero, el arzobispo inglés Michael Louis Fitzgerald, de 68 años de edad, que era anteriormente presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso. Se trata probablemente del hombre más capacitado de la Curia en el trato con otras religiones. Es un adalid del acercamiento al Islam y conoce bien el terreno como miembro de la orden de los Misioneros de África, conocidos como «Padres Blancos», y licenciado en árabe por la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de Londres. Artífice de la alianza Vaticano-Islam en los temas de familia y 'derechos reproductivos' en las cumbres de la ONU de Cairon y Pekín en los años noventa del pasado siglo.
Pues bien, hace dos años Fitzgerald dejó claro que el Vaticano no era partidario de que la catedral de Córdoba, antigua mezquita, sea usada también como lugar de culto por los musulmanes, y ha recordado que Juan Pablo II visitó en el año 2001 la mezquita de los Omeyas de Damasco, que antes fue una basílica bizantina, "y no pidió celebrar misa allí".
A la pregunta de si se puede considerar dentro de los intentos de "islamizar Europa" la petición de los musulmanes sobre la mezquita de Córdoba, el arzobispo manifestó que hay algunos musulmanes que consideran que Europa está en decadencia y aspiran a islamizarla. "Para ellos -dijo- el islam es la respuesta a un renacimiento religioso. No son un grupo mayoritario, pero existen. Aunque también hay muchos musulmanes que sólo desean convivir con otras religiones de manera compatible con la ley y la tradición del país en que viven".
"Es necesaria una reflexión. Al igual que el de Córdoba, otros edificios a lo largo de los siglos cambiaron su uso original, como Santa Sofía de Estambul, convertido en un museo islámico", dijo el Arzobispo. Mons. Fitzgerald explicó que Juan Pablo II "visitó la mezquita de los Omeyas de Damasco y rezó ante el mausoleo de San Juan Bautista, pero no pidió celebrar Misa en la mezquita. Es difícil la convivencia entre cristianos y musulmanes si se pretende remontarse a la historia o pretendiendo la revancha. Es necesario aceptar la historia y mirar hacia adelante".
LA RESPUESTA DE LOS OBISPOS BLÁZQUEZ Y ASENJO
Por su parte, la Conferencia Episcopal Española señaló que monseñor Ricardo Blázquez «no ha recomendado ni recomienda» que los musulmanes «recen de ningún modo» en la Catedral de Córdoba. A través de un comunicado, también precisó que de las declaraciones del prelado «no puede derivarse, en ningún caso, que deba realizarse negociación alguna para el uso compartido» de dicha catedral, «bajo pretexto de un falso diálogo interreligioso». Por último, recuerda que «al referirse al obispo de Córdoba», el presidente de la CEE, «era consciente de que la única autoridad en la materia es el ordinario del lugar, es decir, el mismo obispo de Córdoba en comunión y bajo la autoridad directa de la Santa Sede».
El obispo de Córdoba, Juan José Asenjo, ha respondido negativamente a la petición de Mansur, considerando que una medida de tal índole "no contribuiría a la convivencia pacífica" entre católicos y musulmanes. Al respecto, indicó que su diócesis apuesta por "unas relaciones de respeto y aprecio por los musulmanes que viven entre nosotros", al tiempo que aboga por "el dialogo interreligioso". No obstante, Asenjo advirtió de que "no ayudaría a dicho diálogo el uso compartido de templos y lugares de culto, algo que sólo generaría confusión en los fieles, dando pie al indiferentismo religioso". En ese sentido, aclaró que un uso compartido de los lugares de culto "puede tener sentido circunstancialmente en un aeropuerto o en una villa olímpica, puesto que no se trata propiamente de templos sino de lugares de oración, pero no en el caso de una catedral".
En esa línea de argumentación, explicó que el Obispado de Córdoba "no se opone a que los musulmanes" de la zona dispongan de "dignos" lugares de culto, aunque matizó que "estos lugares deben ser proporcionados al número de fieles que practican el Islam, relativamente pequeño en Córdoba". "El uso compartido de la Catedral de Córdoba por católicos y musulmanes no contribuiría a la convivencia pacífica de los diferentes credos", resumió Asenjo antes de advertir de que "las raíces cristianas de Córdoba y su historia cristiana 17 veces centenaria merecen ser respetadas".
Tras su exposición, Asenjo recordó que el Obispado de Córdoba y su Cabildo tienen títulos jurídicos "fehacientes" y "títulos históricos incontestables" para mantener el uso exclusivo de la Catedral por la Iglesia Católica.
Las excavaciones arqueológicas dirigidas por el arquitecto Félix Hernández en 1930 probaron la existencia en el subsuelo de la actual Catedral de todo un complejo episcopal que puede datarse entre los siglos IV y VI; tratándose de los restos arqueológicos de la basílica visigótica dedicada a San Vicente Mártir, la 'domus episcopalis', y muy probablemente la escuela clerical y los servicios de caridad del Obispo.
Todo este complejo, según Asenjo, fue destruido tras la invasión musulmana en el año 711, aprovechando sus materiales para construir parte de la mezquita musulmana, que tras la conquista de la ciudad por parte de Fernando III en 1236 fue donada a la Iglesia por el propio monarca.
PRESENCIA CRISTIANA CORDOBESA
La Asociación Presencia Cristiana de Córdoba, dice que 'el interés de cierto mundo islámico por recuperar Córdoba como símbolo de la hegemonía musulmana en la Península Ibérica y en Occidente, y como catalizadora de la cultura islámica en Europa, como «una vuelta a Al-Andalus» es un germen de futura discordia social, cultural y política.
'No seamos ingenuos, a nadie se le escapa que la estrategia que subyace es introducir lenta pero inexorablemente en nuestra cultura y sociedad una nueva forma de islamización. Infiltrándose en los pueblos y ciudades de Occidente de manera más o menos soterrada, gracias a la “ingenuidad” de Occidente, la red se va extendiendo silenciosamente.
'Tengamos siempre presentes las palabras del arzobispo de Esmirna (Turquía), monseñor Giuseppe Bernardini, en el Sínodo de Europa, citando las declaraciones de un autorizado personaje musulmán, durante un encuentro oficial sobre el diálogo islámico-cristiano: "Gracias a vuestras leyes democráticas os invadiremos, gracias a nuestras leyes religiosas os dominaremos; los petrodólares que entran en las cajas de Arabia Saudí y de otros Gobiernos islámicos son usados, no para crear trabajo en los países pobres del norte de África y de Oriente Medio, sino para construir mezquitas y centros culturales en países cristianos con inmigración islámica, incluida Roma".
AVANCE ISLAMISTA ENTRE LOS MUSULMANES ESPAÑOLES
Los musulmanes residentes en España se agrupan en la Comisión Islámica de España, en la que confluyeron las dos organizaciones rivales existentes, la Unión de Comunidades Islámicas de España (Ucide), dirigida por el español de origen sirio Riay Tatari, con lazos con los Hermanos Musulmanes, y la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (Feeri), donde se encuentra la mayoría de los conversos españoles. La Comisión Islámica es bicéfala. Junto a Tatari, Mansur Escudero es secretario por parte de la Feeri. El islamismo está ganando posiciones en la cúpula musulmana en España.
A principios de 2006, la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) ha cambiado de rumbo hacia posturas más conservadoras. La organización había estado dirigida desde su fundación en 1989 por españoles conversos que insistieron en que podía haber un islam español compatible con la sociedad actual. Tras años de enfrentamientos entre dos corrientes opuestas, el sábado, en Córdoba, fue elegido nuevo presidente Mohammed Amín Herrero, imán de la mezquita La Unión, de Málaga. En la nueva junta directiva están, entre otros, el imán y el responsable de asuntos religiosos del Centro Islámico de Madrid, más conocido como mezquita de la M-30, financiado por Arabia Saudí.
La directiva anterior de la Feeri renunció a presentar una candidatura alternativa al ver que estaba en clara minoría. Del total de 57 comunidades asistieron 38. De ellas, 34 votaron por la nueva directiva, según explicó a La Vanguardia el tercer vocal, Bilal Quílez, que declaró: "Ex dirigentes de la Feeri han estado vertiendo ideas que van contra el islam y al Corán no se le puede quitar ni una coma; y han emitido fetuas sin estar capacitados para ello". es una mención expresa a su postura pionera a nivel mundial de condenar a Al Qaeda y Osama Bin Laden por su actividad terrorista.
"Es un giro radical al islamismo. Lo que se preveía ha ocurrido. Los directivos son de origen extranjero aunque hayan puesto a algunos españoles para dar la cara", declaró Abdelkarim Carrasco, presidente saliente. Carrasco no se atrevió a asegurar que vayan a dejar la entidad para fundar otra pero tampoco lo descartó. El presidente saliente achacó las críticas que recibió en la asamblea al lógico desgaste por llevar tantos años al frente de la Feeri, ya fuera él mismo o su predecesor, Mansur Escudero, 'de su misma línea abierta y moderada, contraria a las tendencias wahabistas y salafistas'.
El nuevo presidente de la Feeri es un prejubilado de banca de Don Benito (Badajoz). Tiene 52 años y es padre de tres hijos. Se convirtió al islam suní a los 35 años y preside la comunidad de la mezquita de la calle La Unión, de Málaga por lo que es también su imán. En diciembre pasado dos hombres que habían dirigido la oración en dicha mezquita fueron detenidos por presunta relación con redes terroristas. "No puedo poner la mano en el fuego por nadie pero el imán de la mezquita soy yo. Ellos sólo dirigieron la oración alguna vez", declaró Herrero sobre este caso. Tener en la junta dos representantes de la mezquita de la M-30 no supone, según Herrero, un giro islamista.
periodistadigital.com
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La Catedral de Córdoba antes que Mezquita fué basílica de San Vicente
.24.1.07
La Catedral de Córdoba antes que Mezquita fué basílica de San Vicente
En estos tiempos que nos esta tocando vivir, somos muchos los ciudadanos que a pesar de ser juzgados “con mala Fe” de xenófobos y racistas, no estamos dispuestos a renunciar y ejercer nuestro derecho de expresarnos, de informar y de denunciar públicamente las continuas falsedades y tergiversaciones, ... de una tan inconsistente e intencionada campaña de vulgares y rocambolescas patrañas y mentiras.
Me refiero a las continuas reivindicaciones desde la comunidad musulmana y del converso Mansur Escudero que con su particular cruzada y una desfachatez maquiavélica intenta hacernos creer que son honestas:
- Que la Catedral de Córdoba es patrimonio musulmán
- Petición de uso compartido apostando por el diálogo interreligioso
La Catedral de Córdoba dista mucho de ser patrimonio musulmán, veamos lo que dice la enciclopedia wikipedia sobre su construcción:
1) - Tras caer Córdoba bajo dominio sarraceno, la basílica visigótica de San Vicente, que había sido el templo cristiano más importante de la ciudad desde el siglo V, fue expropiada y destruida para construir en su lugar una mezquita.
Según una versión sucinta del relato tradicional, la mezquita de Córdoba habría sido iniciada bajo el reinado del primer emir omeya Abderramán I entre el 780 y el 785, sobre la planta de la iglesia cristiana, cambiando la orientación de su eje.
Sufrió sucesivas ampliaciones en los siglos IX y X y fue concluida bajo mandato de Almanzor. La más importante de las ampliaciones es la de Alhakén II a la que pertenecen los arcos del mihrab.
En estos arcos se puede ver la evolución de la construcción: las columnas visigodas con sus arcos de herradura les resultaron demasiado bajos a los musulmanes por lo que decidieron añadir pilares sobre las columnas y disponer arcos más altos sin derribar los anteriores y policromando en rojo y blanco todos con lo que se construyó la célebre y más conocida imagen de la Mezquita de Córdoba. Fue lugar de reuniones a la vez religiosas y políticas pues podía albergar hasta veinte mil personas.
El inicio de su construcción se debe al primer emir omeya de Córdoba, haciéndose sobre el emplazamiento de la Basílica visigoda de San Vicente Mártir, iglesia construida en el siglo V, en cuyo solar se inicia la edificación del oratorio o haram en el año 786.
Ignacio Olagüe Videla, en su célebre La Revolución islámica en Occidente (1974), supone por la arqueología que Abderramán I no habría construido nada, y que el templo primitivo ya contaba con el famoso bosque de columnas. Como, por su ordenación interior, éste no parece concebido para el culto católico o musulmán, puede que fuera edificado para el culto arriano.
Los materiales utilizados son de acarreo: fustes de columnas y capiteles procedentes de construcciones y épocas anteriores (romanos y visigodos), sobre los cuales se elevan pilares rectangulares de sillería que dotan de más altura al conjunto.
Para darle estabilidad a este alzado se recurre a dobles arcos, de los cuales el inferior, de herradura, hace funciones de entibo, mientras que el superior, de medio punto, es el que soporta la cubierta. Este sistema, además de la alternancia cromática y material de las dovelas, rojas de ladrillo, amarillentas las de caliza, parece estar inspirado en el acueducto romano de Los Milagros (Mérida).
El resultado es un inmenso bosque de columnas coronado de doble arquería que recuerda a un palmeral. El conjunto se cierra con el muro de la qibla, que a diferencia del resto de mezquitas no está orientado hacia La Meca sino hacia el sur, hecho éste cuyas causas no se conocen y que ha dado lugar a controversia con hipótesis que van desde la inexperiencia y el error en el cálculo, hasta la pura intencionalidad política tras la proclamación de la independiencia política del emirato corbobés. Las obras terminaron en el 788.
Desde la Baja Edad Media hasta la actualidad
Tras la conquista cristiana de Córdoba en 1236, San Fernando convirtió de nuevo la mezquita en catedral, sufriendo diversas alteraciones que acabarán configurando la actual Catedral de Córdoba.
Durante toda la Baja Edad Media prevaleció ya convertida en Catedral, adaptándose el culto y la liturgia cristiana a la espacialidad islámica con algunos acomodos.
En primer lugar, la Capilla Mayor fue situada bajo uno de los lucernarios de Alhakén II, en el ámbito rico de la Mezquita del s. X., pero sin provocar destrucciones arquitectónicas; asimismo, la magnificencia del edificio determinó que el ámbito de mayor esplendor, la Macsura y el Hihrab, no fueran tocados ni destruidos, quedando indeleble su construcción.
Sin embargo, con el paso de los siglos la Catedral precisaba mayores acomodos y una mayor dignificación en la Capilla Mayor, realizándose a finales del siglo XV (1489) una Catedral cristiana donde estaba la antigua capilla del siglo XIII.
Bóveda de la Catedral de Córdoba
Esta nueva Catedral (dentro de la Mezquita)será promovida por el obispo D. Iñigo Manrique (1486-1496), quien promueve la construcción de una nave con formulación arquitectónica Gótica y algunas modificaciones en los accesos, que también prosiguieron los prelados siguientes: Juan Rodríguez Fonseca 1499-1505. D. Juan Daza 1505-1510, D. Martín,1510-1516).
Sin embargo, la mayor quiebra del edificio islámico se va a producir a lo largo del s. XVI, pues en medio de la Mezquita se levantará una gran Catedral cristiana bajo los auspicios artísticos y arquitectónicos de los aires renacentistas; la gran Catedral ya supuso una ruptura grave para los postulados espaciales islámicos. No en vano la propuesta fue polémica y estuvo sujeta a duros enfrentamientos entre diferentes próceres (a favor y en contra).
El propio Concejo de la ciudad promulgó una circular impidiendo la participación en la nueva obra, estableciendo incluso pena de muerte a quien trabajara. Finalmente intercedió el emperador Carlos V para que se realizara la obra, aunque más tarde se lamentara, como recogió J. B. Alderete, con la famosa frase habéis destruido lo que era único en el mundo, y habéis puesto en su lugar lo que se puede ver en todas partes.
Catedral de Córdoba
La obra se comenzó en 1523 por iniciativa del obispo D. Alonso Manrique (1518-1523, hijo del gran comendador de la Orden de Santiago), que supo atraer hacia Córdoba los principios planimétricos de las catedrales castellanas, pues había sido obispo de Badajoz y Salamanca.
La Nueva Catedral de Córdoba estuvo al cargo del arquitecto Hernán Ruiz I, que aunque desarrolla sus primeras actuaciones bajo postulados góticos con ciertos arcaísmos, también es verdad que sentencia ya claramente los postulados del Renacimiento.
La formulación clasicista la sentenciará en la Nueva Catedral su hijo Hernán Ruiz II, el gran arquitecto de la saga de los Ruiz, que hará evolucionar el estilo y es el artífice de las mayores magnificencias de la nueva Catedral. También de muchas de las capillas y rejería.
Después de cien años de obras la nueva Catedral será concluida con principios estéticos manieristas, como puede verse en la cúpula del crucero del maestro Juan de Ochoa, o esa formulación de bóveda de lunetos del Coro que sentencia los prolegómenos del arte barroco, donde los criterios estéticos ya van claramente por otros derroteros a los del Renacimiento (yeserías, luces y sombras, escenografías, etc.).
Tras esta gran reforma del siglo XVI, la Mezquita solamente recibirá aditamentos menores y complementos de liturgia. Puede decirse, a pesar de los avatares de la Historia, que la Mezquita pervive en su esencia islámica, con la singularidad de los elementos básicos. No obstante, más allá de la obcecación decimonónica por enaltecer lo islámico a ultranza, hay que reconocer que ya se trata de un híbrido arquitectónico magnífico que sintetiza a la perfección una buena parte de los valores artísticos de Oriente y Occidente.
Es decir, la Mezquita-Catedral es hoy una extraordinaria síntesis de nuestra historia.
Los interesados podéis ampliar el referente histórico en WIKIPEDIA
2) Ahora analicemos la posibilidad de la propuesta islámica:
“Petición de uso compartido apostando por el diálogo interreligioso” y veamos la reciprocidad que viven los cristianos en sus respectivos países.
PERSECUCIÓN DEL CRISTIANISMO EN EL ISLAM
"Fatwa oficial saudita de julio del 2000 prohíbe la construcción de iglesias en países musulmanes" MP kuwaití coopera.
El portal www.kalemat.org publicó un fatwa emitido el 3 de julio del 2000 por El Concejo Permanente para la Investigación de Intelectuales y Juicio Legal Religioso, un órgano del Ministerio de Dotaciones Religiosas Saudita, prohibiendo la construcción de casas de culto no-musulmanas en países musulmanes.
Los fatwa declararon que se prohibía el permitirles a los no-musulmanes establecer una posición segura en la Península Arábiga, recibir la ciudadanía saudita, o comprar propiedades ahí. Además el diario kuwaití Al-Siyassa informó que el PM kuwaití Walid Al-Tabatabai anunció en declaraciones a principios de este invierno que se oponía al establecimiento de casas de culto para los no-musulmanes en los países musulmanes.
Todas las religiones diferentes al Islam son herejía
El fatwa saudi lee tal como sigue: "El Concejo Permanente para la Investigación de los Intelectuales y Juicio Legal Religioso ha estudiado las investigaciones que algunos individuos trajeron ante el Mufti Principal. acerca del tema de la construcción de casas de culto para incrédulos en la Península Arábiga, tales como la construcción de iglesias para cristianos y casas de culto para judíos y para otros incrédulos y [la cuestión de] los dueños de compañías u organizaciones que acomodan un lugar fijo a sus obreros no creyentes para realizar ritos de incredulidad.
"Después de considerar las investigaciones el Concejo respondió tal como sigue: "Todas las religiones otras que el Islam son herejía y son erróneas. Cualquier lugar designado para el culto otro que el [del] Islam es un lugar de herejía y falsedad, ya que está prohibido rendirle culto a Alá de otra forma que la manera en que Alá lo ha prescrito en el Islam. La ley del Islam (shari'a) es la ley religiosa final y definitiva. Esta aplica a todos los hombres y jinns y anula a todas las que vinieron antes de esta. Ésta es una cuestión sobre la cual existe consenso.
"Aquéllos que claman que existe verdad en lo que los judíos dicen, o en lo que los cristianos dicen - aunque sea él uno de ellos o no - está negando al Corán y el sunna del Profeta Muhammad y el consenso de la nación musulmana.
Alá dijo: 'La única razón por la que yo te envié fue para traer buenas noticias y advertencias a todos [Corán 34:28]';
'Oh pueblo, yo soy el Mensajero de Alá para todos ustedes [Corán 7:158]'; 'La religión de Alá es el Islam [3:19] ';
'Cualquiera que busque una religión otra que el Islam, esta no será aceptada por él [3:85]';
'Los incrédulos de entre el pueblo del Libro [e.d. los judíos y los cristianos] y los politeístas están en el fuego del infierno y estarán [ahí] para siempre. Ellos son lo peor de toda la creación. [98:6]'.
"Por consiguiente, la religión hace necesario la prohibición de la incredulidad, y esto requiere la prohibición de adorar a Alá de cualquier manera otra que la del shari'a islámico.
Incluido en esto esta la prohibición en contra de edificar casas de culto según las leyes religiosas abolidas, judíos o cristianos o cualquier cosa, ya que estas casas de culto - ya sean iglesias u otras casas de culto - son consideradas casas heréticas de culto, ya que el culto que es practicado en ellas está en violación al shari'a islámico, que anula toda la ley religiosa que vino antes de esta.
Alá habla sobre los incrédulos y sus hechos: 'Yo volteare hacia cada hecho que hayan laborado y los haré polvo en el viento [Corán 25:23]'.
"Así los 'ulama acordaron de que esta prohibido construir casas heréticas de culto - tales como iglesias cristianas - en un país musulmán, y que está prohibido ahí que hayan dos direcciones de oración coexistiendo en un país musulmán, y que no debería haber ningún símbolo de incredulidad, ni iglesias ni nada por el estilo. Ellos acordaron de que es obligatorio destruir cualquier iglesia u otra casa herética de culto que haya sido construida después [del advenimiento del] Islam, y esta prohibido oponerse al gobernante en el asunto de su destrucción, y él debe ser obedecido.
"Los 'ulama acordaron que construir casas heréticas de culto, tales como iglesias, en la Península Arábiga el más fuerte de los pecados y el peor de los crímenes, porque existen refranes fiables y explícitos del Profeta [hadith] que prohíben la existencia de dos religiones en la península Arábiga [e.d. otra religión además del Islam], entre ellas las palabras del Profeta que fueron relacionadas por el [Imam] Malik y otros y fueron grabadas en el Sahihayn [las dos mayores colecciones autoritarias del hadith para los musulmanes sunni compiladas por Al-Bukhari y por Musulmán]: 'No habrán dos religiones juntas en la Península Arábiga'.
"La Península Arábiga es el santuario del Islam y su base. Está prohibido el permitir o concederle a los incrédulos penetrarlo o recibir la ciudadanía ahí o comprar propiedades, ni hablar de construir iglesias para los adoradores de la cruz.
No existe ningún lugar en la Península Arábiga para dos religiones, sino sólo para una - la religión del Islam, enviada por Alá a través de Muhammad, Su Profeta y Mensajero. No habrán dos direcciones de culto ahí, sino simplemente una sola dirección - la dirección de los musulmanes, hacia el Ka'ba en la Meca. Alaben a Alá quien permitió a los gobernantes de estas tierras que mantuvieran fuera estas casas heréticas de culto del puro suelo islámico.
"[Nos volvemos a] Alá a quien nos quejamos acerca de las casas heréticas de culto que los enemigos de Islam trajeron, tales como las iglesias y otros a muchos países musulmanes. Le pedimos que proteja al Islam de su astucia y engaño.
"Si uno permite o consiente el establecimiento de casas heréticas de culto, como las iglesias, o si uno comparte un lugar fijo en un país musulmán [para orar y rendir culto] - ésta es la peor clase de ayuda a la incredulidad y de traer sus ritos a un espacio abierto, [en desafío a lo que se dice en el Corán 5:2] 'Ayúdense entre si a los buenos hechos y témanle al Cielo, y no se ayuden ustedes a pecar entre si y a la agresión. Témanle a Alá, ya que Alá castiga severamente'.
"El Jeque Al-Islam Ibn Taymiyya dijo: 'Cualquiera que piense que las iglesias son casas de Alá y sirvan como lugares para Su culto, o cualquiera que piense que los hechos de los judíos y los cristianos son cultos de Alá y obediencia a Su Profeta, y cualquiera que le guste esto y lo permita o los ayude [a los incrédulos] a abrir [casas de culto] y realizar su religión y pensar que esto es la proximidad u obediencia [a Alá] - es un incrédulo'.
"Él también dijo: 'Cualquiera que piense que los dhimmis visitantes [monoteístas no-musulmanes bajo el mandato musulmán] en sus iglesias están próximos a Alá, es un apóstata. Si no sabía que esto estaba prohibido, debería informársele así, y luego si persiste, es una apóstata'.
"Nosotros encontramos refugio en Alá para no salirnos del camino correcto. Aquéllos que retrocedieron en sus vías después de que el camino correcto se les fue aclarado - Satanás los sedujo y lleno sus corazones con esperanzas falsas [Corán 47:25]'; 'Ellos le dijeron a aquéllos que odiaron lo que Alá reveló: nosotros te obedeceremos en algunos asuntos, pero Alá conoce tus secretos [Corán 47:26] '; 'Cómo será cuando los ángeles tomen sus almas y las golpean en sus caras y sus espaldas [Corán 47:27]'; 'Esto es debido a que siguieron lo que encolerizó a Alá y odiaron la satisfacción de Alá, así que es él quien frustra sus acciones [Corán 47:28]'. [1]
MP kuwaití: Está prohibido establecer casas de culto para los non-musulmanes en los países musulmanes
Walid Al-Tabatabai, miembro del comité de derechos humanos del parlamento kuwaití, declaró que "el establecimiento de casas de culto para los no-musulmanes en Kuwait va en contra de la ley islámica. Esto está prohibido por consenso [de los estudiosos], tal como fue declarado en el Ministerio de Dotaciones Religiosas del fatwa... Esto no significa que está prohibido para los no-musulmanes el realizar sus obligaciones religiosas. Al contrario, deberían permitirles que lo hagan, pero esto necesita estar de acuerdo con la ley y con las normas".
Él agregó que en Kuwait existen hoy 20 iglesias, "es decir, una iglesia por cada cinco cristianos kuwaitíes, ya que no existen más de 100 de ellas", mientras que los visitantes cristianos son "obreros temporales que estarán de regreso a sus países".
Al-Tabatabai agregó que "el comité de derechos humanos no ha discutido este asunto, y por consiguiente este no ha ratificado o acordado lo aceptado. Si hay alguien que lo ha aceptado, entonces ésa es su propia posición personal, y lo ha hecho bajo su propia autoridad". Él enfatizo que la "libertad de culto y la actuación de las obligaciones religiosas es permitida a todos en el mundo, pero el asunto de establecer casas de culto para otras religiones depende de la "ley del shari'a".
Me refiero a las continuas reivindicaciones desde la comunidad musulmana y del converso Mansur Escudero que con su particular cruzada y una desfachatez maquiavélica intenta hacernos creer que son honestas:
- Que la Catedral de Córdoba es patrimonio musulmán
- Petición de uso compartido apostando por el diálogo interreligioso
La Catedral de Córdoba dista mucho de ser patrimonio musulmán, veamos lo que dice la enciclopedia wikipedia sobre su construcción:
1) - Tras caer Córdoba bajo dominio sarraceno, la basílica visigótica de San Vicente, que había sido el templo cristiano más importante de la ciudad desde el siglo V, fue expropiada y destruida para construir en su lugar una mezquita.
Según una versión sucinta del relato tradicional, la mezquita de Córdoba habría sido iniciada bajo el reinado del primer emir omeya Abderramán I entre el 780 y el 785, sobre la planta de la iglesia cristiana, cambiando la orientación de su eje.
Sufrió sucesivas ampliaciones en los siglos IX y X y fue concluida bajo mandato de Almanzor. La más importante de las ampliaciones es la de Alhakén II a la que pertenecen los arcos del mihrab.
En estos arcos se puede ver la evolución de la construcción: las columnas visigodas con sus arcos de herradura les resultaron demasiado bajos a los musulmanes por lo que decidieron añadir pilares sobre las columnas y disponer arcos más altos sin derribar los anteriores y policromando en rojo y blanco todos con lo que se construyó la célebre y más conocida imagen de la Mezquita de Córdoba. Fue lugar de reuniones a la vez religiosas y políticas pues podía albergar hasta veinte mil personas.
El inicio de su construcción se debe al primer emir omeya de Córdoba, haciéndose sobre el emplazamiento de la Basílica visigoda de San Vicente Mártir, iglesia construida en el siglo V, en cuyo solar se inicia la edificación del oratorio o haram en el año 786.
Ignacio Olagüe Videla, en su célebre La Revolución islámica en Occidente (1974), supone por la arqueología que Abderramán I no habría construido nada, y que el templo primitivo ya contaba con el famoso bosque de columnas. Como, por su ordenación interior, éste no parece concebido para el culto católico o musulmán, puede que fuera edificado para el culto arriano.
Los materiales utilizados son de acarreo: fustes de columnas y capiteles procedentes de construcciones y épocas anteriores (romanos y visigodos), sobre los cuales se elevan pilares rectangulares de sillería que dotan de más altura al conjunto.
Para darle estabilidad a este alzado se recurre a dobles arcos, de los cuales el inferior, de herradura, hace funciones de entibo, mientras que el superior, de medio punto, es el que soporta la cubierta. Este sistema, además de la alternancia cromática y material de las dovelas, rojas de ladrillo, amarillentas las de caliza, parece estar inspirado en el acueducto romano de Los Milagros (Mérida).
El resultado es un inmenso bosque de columnas coronado de doble arquería que recuerda a un palmeral. El conjunto se cierra con el muro de la qibla, que a diferencia del resto de mezquitas no está orientado hacia La Meca sino hacia el sur, hecho éste cuyas causas no se conocen y que ha dado lugar a controversia con hipótesis que van desde la inexperiencia y el error en el cálculo, hasta la pura intencionalidad política tras la proclamación de la independiencia política del emirato corbobés. Las obras terminaron en el 788.
Desde la Baja Edad Media hasta la actualidad
Tras la conquista cristiana de Córdoba en 1236, San Fernando convirtió de nuevo la mezquita en catedral, sufriendo diversas alteraciones que acabarán configurando la actual Catedral de Córdoba.
Durante toda la Baja Edad Media prevaleció ya convertida en Catedral, adaptándose el culto y la liturgia cristiana a la espacialidad islámica con algunos acomodos.
En primer lugar, la Capilla Mayor fue situada bajo uno de los lucernarios de Alhakén II, en el ámbito rico de la Mezquita del s. X., pero sin provocar destrucciones arquitectónicas; asimismo, la magnificencia del edificio determinó que el ámbito de mayor esplendor, la Macsura y el Hihrab, no fueran tocados ni destruidos, quedando indeleble su construcción.
Sin embargo, con el paso de los siglos la Catedral precisaba mayores acomodos y una mayor dignificación en la Capilla Mayor, realizándose a finales del siglo XV (1489) una Catedral cristiana donde estaba la antigua capilla del siglo XIII.
Bóveda de la Catedral de Córdoba
Esta nueva Catedral (dentro de la Mezquita)será promovida por el obispo D. Iñigo Manrique (1486-1496), quien promueve la construcción de una nave con formulación arquitectónica Gótica y algunas modificaciones en los accesos, que también prosiguieron los prelados siguientes: Juan Rodríguez Fonseca 1499-1505. D. Juan Daza 1505-1510, D. Martín,1510-1516).
Sin embargo, la mayor quiebra del edificio islámico se va a producir a lo largo del s. XVI, pues en medio de la Mezquita se levantará una gran Catedral cristiana bajo los auspicios artísticos y arquitectónicos de los aires renacentistas; la gran Catedral ya supuso una ruptura grave para los postulados espaciales islámicos. No en vano la propuesta fue polémica y estuvo sujeta a duros enfrentamientos entre diferentes próceres (a favor y en contra).
El propio Concejo de la ciudad promulgó una circular impidiendo la participación en la nueva obra, estableciendo incluso pena de muerte a quien trabajara. Finalmente intercedió el emperador Carlos V para que se realizara la obra, aunque más tarde se lamentara, como recogió J. B. Alderete, con la famosa frase habéis destruido lo que era único en el mundo, y habéis puesto en su lugar lo que se puede ver en todas partes.
Catedral de Córdoba
La obra se comenzó en 1523 por iniciativa del obispo D. Alonso Manrique (1518-1523, hijo del gran comendador de la Orden de Santiago), que supo atraer hacia Córdoba los principios planimétricos de las catedrales castellanas, pues había sido obispo de Badajoz y Salamanca.
La Nueva Catedral de Córdoba estuvo al cargo del arquitecto Hernán Ruiz I, que aunque desarrolla sus primeras actuaciones bajo postulados góticos con ciertos arcaísmos, también es verdad que sentencia ya claramente los postulados del Renacimiento.
La formulación clasicista la sentenciará en la Nueva Catedral su hijo Hernán Ruiz II, el gran arquitecto de la saga de los Ruiz, que hará evolucionar el estilo y es el artífice de las mayores magnificencias de la nueva Catedral. También de muchas de las capillas y rejería.
Después de cien años de obras la nueva Catedral será concluida con principios estéticos manieristas, como puede verse en la cúpula del crucero del maestro Juan de Ochoa, o esa formulación de bóveda de lunetos del Coro que sentencia los prolegómenos del arte barroco, donde los criterios estéticos ya van claramente por otros derroteros a los del Renacimiento (yeserías, luces y sombras, escenografías, etc.).
Tras esta gran reforma del siglo XVI, la Mezquita solamente recibirá aditamentos menores y complementos de liturgia. Puede decirse, a pesar de los avatares de la Historia, que la Mezquita pervive en su esencia islámica, con la singularidad de los elementos básicos. No obstante, más allá de la obcecación decimonónica por enaltecer lo islámico a ultranza, hay que reconocer que ya se trata de un híbrido arquitectónico magnífico que sintetiza a la perfección una buena parte de los valores artísticos de Oriente y Occidente.
Es decir, la Mezquita-Catedral es hoy una extraordinaria síntesis de nuestra historia.
Los interesados podéis ampliar el referente histórico en WIKIPEDIA
2) Ahora analicemos la posibilidad de la propuesta islámica:
“Petición de uso compartido apostando por el diálogo interreligioso” y veamos la reciprocidad que viven los cristianos en sus respectivos países.
PERSECUCIÓN DEL CRISTIANISMO EN EL ISLAM
"Fatwa oficial saudita de julio del 2000 prohíbe la construcción de iglesias en países musulmanes" MP kuwaití coopera.
El portal www.kalemat.org publicó un fatwa emitido el 3 de julio del 2000 por El Concejo Permanente para la Investigación de Intelectuales y Juicio Legal Religioso, un órgano del Ministerio de Dotaciones Religiosas Saudita, prohibiendo la construcción de casas de culto no-musulmanas en países musulmanes.
Los fatwa declararon que se prohibía el permitirles a los no-musulmanes establecer una posición segura en la Península Arábiga, recibir la ciudadanía saudita, o comprar propiedades ahí. Además el diario kuwaití Al-Siyassa informó que el PM kuwaití Walid Al-Tabatabai anunció en declaraciones a principios de este invierno que se oponía al establecimiento de casas de culto para los no-musulmanes en los países musulmanes.
Todas las religiones diferentes al Islam son herejía
El fatwa saudi lee tal como sigue: "El Concejo Permanente para la Investigación de los Intelectuales y Juicio Legal Religioso ha estudiado las investigaciones que algunos individuos trajeron ante el Mufti Principal. acerca del tema de la construcción de casas de culto para incrédulos en la Península Arábiga, tales como la construcción de iglesias para cristianos y casas de culto para judíos y para otros incrédulos y [la cuestión de] los dueños de compañías u organizaciones que acomodan un lugar fijo a sus obreros no creyentes para realizar ritos de incredulidad.
"Después de considerar las investigaciones el Concejo respondió tal como sigue: "Todas las religiones otras que el Islam son herejía y son erróneas. Cualquier lugar designado para el culto otro que el [del] Islam es un lugar de herejía y falsedad, ya que está prohibido rendirle culto a Alá de otra forma que la manera en que Alá lo ha prescrito en el Islam. La ley del Islam (shari'a) es la ley religiosa final y definitiva. Esta aplica a todos los hombres y jinns y anula a todas las que vinieron antes de esta. Ésta es una cuestión sobre la cual existe consenso.
"Aquéllos que claman que existe verdad en lo que los judíos dicen, o en lo que los cristianos dicen - aunque sea él uno de ellos o no - está negando al Corán y el sunna del Profeta Muhammad y el consenso de la nación musulmana.
Alá dijo: 'La única razón por la que yo te envié fue para traer buenas noticias y advertencias a todos [Corán 34:28]';
'Oh pueblo, yo soy el Mensajero de Alá para todos ustedes [Corán 7:158]'; 'La religión de Alá es el Islam [3:19] ';
'Cualquiera que busque una religión otra que el Islam, esta no será aceptada por él [3:85]';
'Los incrédulos de entre el pueblo del Libro [e.d. los judíos y los cristianos] y los politeístas están en el fuego del infierno y estarán [ahí] para siempre. Ellos son lo peor de toda la creación. [98:6]'.
"Por consiguiente, la religión hace necesario la prohibición de la incredulidad, y esto requiere la prohibición de adorar a Alá de cualquier manera otra que la del shari'a islámico.
Incluido en esto esta la prohibición en contra de edificar casas de culto según las leyes religiosas abolidas, judíos o cristianos o cualquier cosa, ya que estas casas de culto - ya sean iglesias u otras casas de culto - son consideradas casas heréticas de culto, ya que el culto que es practicado en ellas está en violación al shari'a islámico, que anula toda la ley religiosa que vino antes de esta.
Alá habla sobre los incrédulos y sus hechos: 'Yo volteare hacia cada hecho que hayan laborado y los haré polvo en el viento [Corán 25:23]'.
"Así los 'ulama acordaron de que esta prohibido construir casas heréticas de culto - tales como iglesias cristianas - en un país musulmán, y que está prohibido ahí que hayan dos direcciones de oración coexistiendo en un país musulmán, y que no debería haber ningún símbolo de incredulidad, ni iglesias ni nada por el estilo. Ellos acordaron de que es obligatorio destruir cualquier iglesia u otra casa herética de culto que haya sido construida después [del advenimiento del] Islam, y esta prohibido oponerse al gobernante en el asunto de su destrucción, y él debe ser obedecido.
"Los 'ulama acordaron que construir casas heréticas de culto, tales como iglesias, en la Península Arábiga el más fuerte de los pecados y el peor de los crímenes, porque existen refranes fiables y explícitos del Profeta [hadith] que prohíben la existencia de dos religiones en la península Arábiga [e.d. otra religión además del Islam], entre ellas las palabras del Profeta que fueron relacionadas por el [Imam] Malik y otros y fueron grabadas en el Sahihayn [las dos mayores colecciones autoritarias del hadith para los musulmanes sunni compiladas por Al-Bukhari y por Musulmán]: 'No habrán dos religiones juntas en la Península Arábiga'.
"La Península Arábiga es el santuario del Islam y su base. Está prohibido el permitir o concederle a los incrédulos penetrarlo o recibir la ciudadanía ahí o comprar propiedades, ni hablar de construir iglesias para los adoradores de la cruz.
No existe ningún lugar en la Península Arábiga para dos religiones, sino sólo para una - la religión del Islam, enviada por Alá a través de Muhammad, Su Profeta y Mensajero. No habrán dos direcciones de culto ahí, sino simplemente una sola dirección - la dirección de los musulmanes, hacia el Ka'ba en la Meca. Alaben a Alá quien permitió a los gobernantes de estas tierras que mantuvieran fuera estas casas heréticas de culto del puro suelo islámico.
"[Nos volvemos a] Alá a quien nos quejamos acerca de las casas heréticas de culto que los enemigos de Islam trajeron, tales como las iglesias y otros a muchos países musulmanes. Le pedimos que proteja al Islam de su astucia y engaño.
"Si uno permite o consiente el establecimiento de casas heréticas de culto, como las iglesias, o si uno comparte un lugar fijo en un país musulmán [para orar y rendir culto] - ésta es la peor clase de ayuda a la incredulidad y de traer sus ritos a un espacio abierto, [en desafío a lo que se dice en el Corán 5:2] 'Ayúdense entre si a los buenos hechos y témanle al Cielo, y no se ayuden ustedes a pecar entre si y a la agresión. Témanle a Alá, ya que Alá castiga severamente'.
"El Jeque Al-Islam Ibn Taymiyya dijo: 'Cualquiera que piense que las iglesias son casas de Alá y sirvan como lugares para Su culto, o cualquiera que piense que los hechos de los judíos y los cristianos son cultos de Alá y obediencia a Su Profeta, y cualquiera que le guste esto y lo permita o los ayude [a los incrédulos] a abrir [casas de culto] y realizar su religión y pensar que esto es la proximidad u obediencia [a Alá] - es un incrédulo'.
"Él también dijo: 'Cualquiera que piense que los dhimmis visitantes [monoteístas no-musulmanes bajo el mandato musulmán] en sus iglesias están próximos a Alá, es un apóstata. Si no sabía que esto estaba prohibido, debería informársele así, y luego si persiste, es una apóstata'.
"Nosotros encontramos refugio en Alá para no salirnos del camino correcto. Aquéllos que retrocedieron en sus vías después de que el camino correcto se les fue aclarado - Satanás los sedujo y lleno sus corazones con esperanzas falsas [Corán 47:25]'; 'Ellos le dijeron a aquéllos que odiaron lo que Alá reveló: nosotros te obedeceremos en algunos asuntos, pero Alá conoce tus secretos [Corán 47:26] '; 'Cómo será cuando los ángeles tomen sus almas y las golpean en sus caras y sus espaldas [Corán 47:27]'; 'Esto es debido a que siguieron lo que encolerizó a Alá y odiaron la satisfacción de Alá, así que es él quien frustra sus acciones [Corán 47:28]'. [1]
MP kuwaití: Está prohibido establecer casas de culto para los non-musulmanes en los países musulmanes
Walid Al-Tabatabai, miembro del comité de derechos humanos del parlamento kuwaití, declaró que "el establecimiento de casas de culto para los no-musulmanes en Kuwait va en contra de la ley islámica. Esto está prohibido por consenso [de los estudiosos], tal como fue declarado en el Ministerio de Dotaciones Religiosas del fatwa... Esto no significa que está prohibido para los no-musulmanes el realizar sus obligaciones religiosas. Al contrario, deberían permitirles que lo hagan, pero esto necesita estar de acuerdo con la ley y con las normas".
Él agregó que en Kuwait existen hoy 20 iglesias, "es decir, una iglesia por cada cinco cristianos kuwaitíes, ya que no existen más de 100 de ellas", mientras que los visitantes cristianos son "obreros temporales que estarán de regreso a sus países".
Al-Tabatabai agregó que "el comité de derechos humanos no ha discutido este asunto, y por consiguiente este no ha ratificado o acordado lo aceptado. Si hay alguien que lo ha aceptado, entonces ésa es su propia posición personal, y lo ha hecho bajo su propia autoridad". Él enfatizo que la "libertad de culto y la actuación de las obligaciones religiosas es permitida a todos en el mundo, pero el asunto de establecer casas de culto para otras religiones depende de la "ley del shari'a".
23.1.07
Córdoba, la Meca Europea.
Saudíes y conversos musulmanes planean la construcción de una macromezquita en Medina Azahara
Conversos españoles financiados por petrodólares saudíes buscan revivir el Califato Omeya construyendo una macromezquita en las inmediaciones de Medina Azahara, la ciudad fundada por el califa Abderramán III en el año 976, a pocos kilómetros de Córdoba.
En la última década, los intentos denodados de inversores saudíes y grupos islámicos españoles por convertir a Córdoba en «La Meca europea», rememorando el peso hegemónico del califato omeya en el siglo X, se han sucedido con más profusión de la que pudiera vislumbrarse.
La pretensión de construir esta gran mezquita que sirva de icono al islamismo de Europa (bajo la batuta de conversos españoles y financiación saudí), como desveló ayer ABC, en los últimos años, y según ha podido saber este periódico de fuentes de toda solvencia, ha habido dos propuestas sobre la mesa del Ayuntamiento de envergadura y ubicadas en las cercanías del conjunto arqueológico de Medina Azahara, entre otras cosas, considerada un hito de Al-Andalus.
Para los musulmanes, Córdoba es el símbolo del cenit del poder musulmán en Occidente. En la última década, varios inversores han contactado con Mansur Escudero es el presidente de la Junta Islámica española para gestionar la edificación de un espacio de culto musulmán.
Desde el año 2000 se han repetidos los intentos para construir una mezquita en las cercanías de Medina Azahara que sirva de catalizadora de la cultura musulmana en Europa y que incluiría un restaurante Halal, que serviría comidas siguiendo las directrices de la cultura islámica, y un centro documental.
Córdoba, la segunda Meca, o el intento de reislamizar España
El intento de convertir Córdoba en una segunda Meca reviste la máxima gravedad. Echando mano de los petrodólares saudíes, se promuve la versión más integrista del Islam.
Se pretende construir en Córdoba la segunda mezquita en dimensiones del mundo en terrenos próximos a Medina Zahara. Además, un complejo que se denominaría Medinat Assalam, que incluye mezquita, hotel, colegios, centros de congresos, biblioteca, residencia para estudiantes, zona de deportes y piscina. Por si fuera poco, se proyecta un parque temático ´Ciudad Al-Mansur´, en Almodóvar del Río, dentro de cuyas instalaciones habría también una mezquita.
En Córdoba hay actualmente mil musulmanes, de los que la mitad son practicantes. Resulta obvio que no se trata de satisfacer ninguna demanda religiosa sino de proceder a una islamización de Córdoba a golpe de petrodólares.
Según todos los indicios, la financiación procede de Arabia Saudí o de Emiratos Árabes Unidos o de Kuwait. Todo ese conjunto religioso se dedicaría a promover la línea más rigorista e integrista del islamismo, el conocido como wahabismo y su rama político-religiosa, el salafismo.
Es preciso recordar que Arabia Saudí es una de las naciones donde el respeto a la libertad religiosa es nulo. La consideración de tierra santa que se concede a toda la península arábiga hace que esté prohibida la construcción de ningún tipo de iglesia o templo de ninguna confesión, fuera de la musulmana. La conversión al cristianismo está penada con la muerte. Hay una policía religiosa que obliga al rezo público de las cinco oraciones.
Este intento de islamizar Andalucía para retornar a Al Andalus corre parejo a la petición de utilizar, según curiosos criterios ecuménicos, la catedral de Córdoba -antigua mezquita- por los musulmanes. Nadie ha pedido la devolución al culto ortodoxo de la catedral de Santa Sofía de constantinopla.
Los integristas islámicos no vienen de Marte sino de la religión musulmana y de sus mezquitas. Los terroristas del 11-M empezaron a organizarse en torno a la mezquita de la M-30. Las esotéricas, absurdas y ridículas teorías conspiracionales sobre el 11-M, con negación de la autoría islamista, están teniendo el efecto de desarmar a la sociedad española ante el riesgo de islamización.
También es preciso blindarse frente a ese chantaje de lo islámicamente correcto, por el que se nos dice que hemos de entregarnos a no sé qué musulmanes moderados o se nos repiten mentiras del tipo de que el Islam es la paz o que el Islam es tolerante. Ningún sentido tiene que los ayuntamientos estén cediendo terrenos gratis para que se construyan mezquitas en las que se predica el odio a los infieles -nosotros- y a los valores occidentales.
La reivindicación de Al Andalus por Ben Laden es de sobra conocida, por reiterada, pero no es monopolio de Al Qaeda. Toda tierra que haya sido gobernada por musulmanes forma parte de Dar-al-Islam, la tierra del Islam. Ninguna lógica tiene que desde el gobierno se esté subvencionando la islamización de España. La alianza de civilizaciones no es otra cosa que quintacolumnismo integrista.
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22.1.07
La Catedral de Córdoba no será de uso compartido con musulmanes
Sobre Mezquitas e Iglesias
Hace unos días, aún está caliente la noticia y el resultado de la misma aún dará calor espiritual durante mucho tiempo tal como corren los tiempos, se pretendió, por parte de la comunidad musulmana de Córdoba, que en la Catedral de dicha ciudad andaluza pudiera autorizarse la práctica del culto musulmán, pudiendo, así, hacer, de ese espacio, un lugar de oración para musulmanes y católicos.Esto que, en principio, puede parecer razonable para cualquier mentalidad relativista (como todo vale...), no deja de tener su nota curiosa y, además, extravagante (por vagar fuera de la realidad esa petición) Pero esto ya viene de lejos pues no es algo que se le haya ocurrido a alguien de repente.
Mansur Escudero, presidente de Junta Islámica y Secretario general de la Comisión Islámica de España, en su intervención en el l Foro de Diálogo Interconfesional Islamo-Cristiano, entre el Consejo Vaticano para el Diálogo Interconfesional y la Sociedad Mundial Dawa Al-Islámiyya, el 8 de marzo de 2004, decía que lo que se pretendía era «hacer de la Mezquita-Catedral de Córdoba, ciudad de la que procedo, un Templo Ecuménico, un espacio abierto a la oración de cristianos y musulmanes, que testimonie el espíritu de encuentro y de adoración del Dios Único expresado en sus diferentes formas».
Posteriormente, la Junta Islámica, procedió a reafirmar lo dicho por Mansur Escudero en Roma.
Por lo tanto, esto es, sólo, la continuación de aquel intento de re-utilizar ese recinto sagrado como lo fue hace, ya, muchos siglos.
Ante esto, Adolfo González Montes, Presidente de la Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales ha manifestado la «inviabilidad» de ese uso conjunto demandado por, entre otros, Mansur Escudero, en nombre de la comunidad musulmana.
Sin embargo, ante esta perseverancia que es, por otra parte, de desear en personas de fe, habría que hacer algunas puntualizaciones llevadas, sobre todo, de ese derecho tan poco aplicado como es el de reciprocidad. Y esto es por lo que sigue.
Muy bien sabemos que en muchas naciones en las que el credo musulmán no es sólo el que sigue la mayoría de la población sino el que domina la vida, incluso política (pues mas que conocido es el sentido que se tiene de esto en esa creencia) no es permitido la construcción de una Iglesia ni, como mínimo, el respeto al culto privado.
Ejemplos tenemos a mansalva. Tan sólo con recordar Arabia Saudita, o Irak, donde los católicos tiene que huir (la campaña de la cadena COPE abierta para obtener ingresos para esos hermanos en la fe es ejemplo de esto), o Pakistán, o en cuántos lugares de fe musulmana los misioneros encuentran dificultades para sobrevivir (y no sólo por motivos económicos, precisamente), o, o.... En fin, que podemos mirar a cualquier parte del mapa y veremos, seguramente, mucho donde apoyar nuestra opinión.
Miremos, así, el norte de África, de donde era S. Agustín, por ejemplo, y tratemos de ver dónde quedan las comunidades cristianas, dónde están aquellas florecientes comunidades, dónde es posible practicar el catolicismo sin peligro, dónde no se perjudican a los cristianos sólo por serlo, dónde, dónde, dónde.
Esto no quiere ser, o pretende ser, un ataque a la fe musulmana pues compartimos, con ella, un Dios único y, también, un Padre en la Fe, Abraham.
Sin embargo, sí que cabe decir que, en tanto en cuanto no pueda llevarse a cabo lo pretendido por comunidades musulmanas en España (no sé si en el resto de Europa pretenderán hacer lo mismo) en las naciones de fe musulmana, no parece lógico, ni de recibo, ni recomendable, que se dejen las puertas abiertas, sin más ni más, sólo por practicar ese «ecumenismo» capitidisminuido (por falta de correspondencia), a lo que se pretende ya que esto sólo sería el principio de otras cosas de mayor importancia y eso, en las circunstancias por las que pasa el cristianismo, y el catolicismo con él, en, por ejemplo, España, sin ir más lejos, no puede llevar a buen puerto.
Estoy seguro que, por parte del gobierno socialista de ZP esto sería visto con muy buenos ojos. Sin embargo, esto mismo determina su imposibilidad más radical, pues un ejecutivo que se ha empeñado en eliminar la asignatura de religión de todo lugar donde está, que puede y que actúa de una forma tan laicista en la malhadada ley sobre la Ciudadanía que todos conocemos no es, precisamente, digno de seguir en nada en lo que respecta a estos temas.
Para acabar el Sr. Mansur Escudero ha afirmado que «están siendo "sinceros" al hablar de un «acercamiento y una solución que entienden positiva». Como bien sabemos la sinceridad puede ser entendida como la manifestación de algo que es de interés del que utiliza tal vocablo, pudiendo esconder la verdad. El problema es si sólo son sinceros y no son, que sería lo recomendable, francos, es decir si dijeran también la verdad de todo esto, aunque esto les perjudicase. Y yo, francamente, no lo creo. Y lo digo con tristeza.
Comentario
Es sorprendente leer semejantes proposiciones, cuando a los cristianos no se nos autoriza ni visitar ni tener acceso a una mezquita.
Lo cierto es que los musulmanes afirman que se nos permite la entrada, pero triste fatalidad, unas veces por ser el periodo del "Ramadam", otras por no se sabe bien que razones, pocos cristianos conocen una mezquita mas allá de la puerta.
Y de pronto, curioso y llamativo aseguran que podamos hasta orar juntos, claro… teniendo siempre en cuenta que el lugar elegido sea una iglesia, y no una mezquita, podría ser que la mezquita quedara por vida manchada de sacrilegio.
A día de hoy muchos recordamos con verdadera tristeza el comportamiento que los musulmanes dispensaron a la Catedral de Barcelona, el término mas correcto es el de “profanación”
Con respecto a la reclamación de la FEERI que exige la Catedral-Mezquita como patrimonio cultural, Rodríguez de la Peña, recuerda que "la Mezquita-Catedral fue primero que nada una basílica cristiana en época visigótica y sobre su ruina se construyó una mezquita". En el caso de que se exigiera dicha “reciprocidad”, la comunidad musulmana tendría que devolver a los cristianos todos aquellos templos pertenecientes a basílicas cristianas, “como es el caso de la Basílica de Santa Sofía”.
El apostata que propone semejante disparate, no es un desequilibrado, sabe muy bien lo que dice y que se propone.
Sr. Mansur Escudero “En los templos católicos, al estar el sagrario, no se pueden realizar ritos de otras confesiones", me temo que usted conoce este pequeño detalle.
Esta descabellada oferta solo puede conducir a un fin... ante la incuestionable negativa para que los musulmanes utilicen la Catedral albergar la esperanza de obtener terrenos y los correspondientes permisos para llevar a cabo la construcción de una nueva mezquita, tiempo al tiempo Sr. Escudero que por lo visto usted tiene la creencia que los españoles somos tontos.
Biografia.
El converso Sr. Escudero, es hombre pequeño, con una cuidada barba gris, fue bautizado Francisco y estudió con los jesuitas antes de su conversión, dice que tenemos miedo de ver a muchos musulmanes rezando, mientras nuestras iglesias están vacías". Ciertamente se olvida que nosotros somos libres de practicar nuestra Fe cuando y donde queramos, pero de eso, a que nos juzgue no se lo podemos permitir.
Escudero es padre de diez hijos, (10) y estuvo casado con dos mujeres al mismo tiempo, algo que no esta permitido ni en Túnez, ni Turquía, la primera esposa murió hace nueve años, se desconoce quien la mato, la segunda no esta reconocida por la ley española.
Alimentar a diez hijos, no debe ser tare fácil, para que le sobre tanto tiempo en rezos.
Por Monmar
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20.1.07
España frontera de Europa
Hay alrededor de un millón de musulmanes en España, oficialmente 600.000, de los que una décima parte serían españoles conversos. Entre ellos pueden ya nadar confundidos los imanes y terroristas más extremos. Han "tomado" ya Ceuta y Melilla, "liberado" parte de Granada y algún barrio de Madrid, reclamado para mezquita la de Córdoba, que es todavía catedral. Demográficamente de crecimiento incomparable, no serían tanto emigrantes, como en Londres o Berlín, si no que recuperarían su casa. España sigue siendo, justo a los 14 siglos, frontera de Europa.
España, la mayor de las tres penínsulas del Mediterráneo, la Iberia griega e Hispania latina, es, como Italia, un país con la silueta básicamente determinada por la geografía, aunque Portugal sea un recuerdo de lo incompleto de la Historia. Rica en minerales, Fenicios y helenos, Barcas y Escipiones tuvieron por ella duelos de antigüedad. Parece que “Span” en lengua púnica puede significar lo oculto bajo la tierra; “tierra de conejos”, o “tierra de metales”.
De orografía abrupta o mesetaria, presenta, tras Suiza la media de mayor altura sobre el mar. Dulce en su litoral, es la poética Sefarad , paraíso, de los judíos, y Al-Andalus, de los árabes. Dura en su interior, es la provincia que primero acometió Roma, y la última en someter. Es la patria de la “guerrilla” que en español se pronuncia en otras lenguas, como el legendario Viriato, y tantos indómitos combatientes que castigaron a Napoleón y disuadieron a Hitler. A diferencia de los francos, sajones, lombardos, burgundios, anglos... los godos no imponen un nombre bárbaro a un territorio que re-unen, pero que ya era romano y cristiano. Las islas adyacentes y una cabeza de puente en África siempre han estado incluidas en ese concepto.
Sobre todo, España nace como conciencia de frontera y combate. En el año 711, mientras Rodrigo, el último rey godo está al norte combatiendo una revuelta de los vascos, los musulmanes penetran por el sur. Ambos enemigos estaban coordinados por sus rivales de la aristocracia goda. Pero los que venían como “mano de obra” militar se acaban enseñoreando, como la historia de Roma enseña, sobre quien les recluta.
Vencido este rey hacia el 718 han sometido toda la península. Claro que en las montañas del norte hay focos de resistencia, uno de ellos está representado por un escolta de Rodrigo llamado Pelayo, que se niega dar su hermana a un emir moro y encabeza la resistencia.
Tras una emboscada en Covadonga, Asturias, comenzará un minúsculo reino, lleno de osadía, que desde Oviedo pretenderá restaurar toda la España “goda” para el cristianismo. Se trata de una soberbia alucinación, que rebusca esperanza en las profecías apocalípticas; la desproporción con la floreciente Córdoba, que pronto será Califato, era aplastante.
La determinación del norte cristiano, y las divisiones entre árabes, bereberes y conversos indígenas, permiten que respire ese núcleo de resistencia encajando expediciones periódicas, pero ninguna definitiva, lo que por distracción de fuerzas permite que los francos rechacen en Poitiers y Provenza las suyas.
Al ir ganando terreno, y repoblando con cristianos, este pequeño Reino de Asturias, será luego el de León, y luego , ya no tan pequeño, el de Castilla. En paralelo, en el Pirineo surge otro foco, Aragón, que junto con Navarra y Cataluña colaborarán por levante al lento proceso de Reconquista. Es la época del Camino de Santiago, en el que entran peregrinos, guerreros, artistas y monjes. A veces los golpes se invertían, como hacia el año 1000, cuando Almanzor destruyó Santiago, Oviedo y Barcelona.
La división entre reinos, y el refuerzo periódico de una oleada de fundamentalismo musulmán; almohades, almoravides y benimerines, hacen que sea forzosamente lenta la progresión, no exenta de conflictos entre cristianos, a veces con moros aliados, como el legendario héroe “el Cid”, llamado así porque significa “señor” en árabe.
Además los pequeños reinos moros pagaban tributos anuales, lo que podía hacer poco rentable la pura conquista. Nunca hubo convivencia en total paridad, si no tolerancia circunstancial del dominado, categoría que incluyó siempre al judío, fuese el dominador sarraceno o cristiano.
La singularidad de España, quizá algo exagerada por los viajeros románticos del s. XIX, procedería de estos siglos de convivencia con la cultura musulmana. También de la mentalidad de frontera, entonces se decía “extremadura”, de hombres que alternaban el arado y la espada, que no conocieron del todo la servidumbre feudal, un poco a caballo entre los pioneros del oeste y los cosacos. Someter tierras y hombres, pero integrarlas en su cultura, no aniquilar, será el proyecto de imperialismo integrador, no sólo explotador, que se prolonga de Andalucía a las Indias sin interrupción de continuidad.
Cuando en el s. XV se superó el concepto de convivencia tolerada por el de unidad católica, los reyes que unieron Castilla y Aragón , Fernando e Isabel, expulsaron al último reino moro, en Granada, en 1492. Año decisivo en la historia, que coincide con el viaje a América de Colón, la expulsión de los judíos y la primera gramática española.
La expulsión de los moros derrotados que no se convirtieron fue posterior, y respondió a un cambio radical en el Mediterráneo; tras la caída de Constantinopla los turcos surgieron como una poderosa amenaza, y los moriscos eran su “quinta columna”. La frontera de Europa al este ha sido más elástica, comprendió los Balcanes hasta Viena, cercada dos veces, y la región del Caucaso. Madrid del 11-M y Chechenia son recuerdo de la actualidad de esta fricción.
Aragón se había expandido por el Mediterráneo, mientras Castilla marcha a las Indias occidentales, y Portugal comercia en las orientales. Se da la vuelta al mundo. Por ello el programa reconquistador del canciller de los Reyes, Cisneros; Ceuta de Portugal, Melilla y Orán de Castilla...se ve interrumpido por falta de recursos. La soñada “marcha hacia Jerusalem” del Rey Católico habrá de esperar.
Su nieto, el Emperador Carlos V, conquistó Túnez, y el hijo de éste, Felipe II, aliado a Venecia y el Papa, conjuró la amenaza naval otomana en Lepanto. Un héroe de esta jornada, manco por ella, conoció el cautiverio en Argel antes de escribir la cúspide la lengua española y la narrativa universal. Cervantes su caballero Quijote y su Escudero Sancho representan el alma de España en gran medida. Pero el desafío la Reforma Protestante, que dividió espiritualmente a Europa, cercar a Francia, venciéndola con éxito en Italia, y conquistar nuevos mundos para ganar almas para Cristo y plata para el César, hizo que no se pudiese atender, más allá de la pura contención, al objetivo que hoy llamaríamos “globalizador”, en el que España relevaba a Roma y a Bizancio en la función de poder central del Mediterráneo, como heredaba a su vez el ideal medieval del Sacro Imperio.
España se desangra en hombres y oro por lo desproporcionado de sus ambiciones. Mientras la tecnología, la apertura al mundo, la economía, la ciencia abierta, hacen que Europa superase con mucho al mundo islámico, que más tarde, con la caída del turco, es objeto de humillante reparto colonial. Las pequeñas guerras españolas al norte de Marruecos, El Rif, no nacen de conquistas del s. XIX, como Francia. Son consecuencia de una fricción ininterrumpida, pues durante los siglos XVII y XVIII se sigue combatiendo en torno a Ceuta, Melilla y Orán.
España permaneció neutral en la IGM, mientras combatía en África. Hizo un discreto servicio al conjurar Primo de Rivera el primero foco militar de fundamentalismo contemporáneo, el del rifeño Ab-del Krim. La pacificación del protectorado fue tal que más tarde, otro general africanista, Franco ¡incluso contará con soldados moros en las filas de su cruzada!.
Pero la singularidad de España, aquello de que “Spain is different” se ha diluido en una generación. Ya no es particularmente católica, ni autoritaria entre democracias. Es incluso más progresista y“liberal”, también una palabra española exportada, que la mayor parte de Europa.
Es también Al-Andalus, el único país de la Umma que los musulmanes, de Jomeni a Ben Ladem, dicen haber perdido, (no cuenta el imperio convencional turco). Hay cerca de un millón de musulmanes en ella, oficialmente 600.000, de los que una décima parte serían españoles conversos.
Entre ellos pueden ya nadar confundidos los imanes y terroristas más extremos. Han "tomado" ya Ceuta y Melilla, "liberado" parte de Granada y algún barrio de Madrid, reclamado para mezquita la de Córdoba, que es todavía catedral. Demográficamente de crecimiento incomparable, no serían tanto emigrantes, como en Londres o Berlín, si no que recuperarían su casa. España sigue siendo, justo a los 14 siglos, frontera de Europa.
Steffano Leccisi Mérida
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