Los árabes son unos cuentos miles de ceros a la izquierda

Escritor argelino Anwar Malek: Los árabes han perdido su valor, su humanidad y su cultura

A continuación se presentan extractos de una entrevista con el escritor argelino Anwar Malek. La entrevista fue puesta al aire en Al-Jazeera TV el 3 de marzo, 2009:

Para ver este segmento de video visite MEMRI TV,
http://www.memritv.org/clip/en/2063.htm.



"Hoy, los árabes constituyen nada más que ceros... [Han] perdido su valor, su humanidad y su cultura"

Entrevistador: "Setenta y tres por ciento de nuestros espectadores creen que los árabes constituyen un gran poder, y tienen la habilidad de ser influyentes y así sucesivamente".

[...]

Anwar Malek: "Esta cifra indica que los árabes están afligidos con fantasías y una valentía obsoleta".

Entrevistador: "Valentía falsa".

Anwar Malek: "Valentía vacía y falsa, que no le hace nada bien a nadie. Los árabes inventaron, o descubrieron el cero - pero qué hicieron con esto? Algunos de ellos se sentaron sobre este, algunos se lo colocaron sobre sus cabezas, mientras otros lo llevaron puesto alrededor de sus cinturas, y comenzaron a sacudir sus caderas, sus barrigas y sus pechos, con el fin de venderle al mundo la idea de que los árabes modernos están haciendo algo. Hoy día, los árabes constituyen sólo unos cuentos miles de ceros a la izquierda...

"Los árabes han perdido su valor, su humanidad, su cultura y todo. No existe nada que sugiera que a los árabes se les puede confiar con que produzcan algo.

"Esta falsa valentía está profundamente arraigada en los árabes, en un grado inimaginable. Está tan profundamente arraigada que los árabes creen que pueden ir a la luna. Si usted le preguntara a sus espectadores si los árabes podrían llegar a la luna para el 2015, dirían: 'Sí, los árabes llegarán a la luna'. Por Alá, los árabes no irán más allá de unos cuantos cientos kilómetros de la puerta de su casa. Éstas son palabras vacías".

"Cual resistencia [?]... Hizbullah ha destruido al Líbano, en el esquema de una conspiración persa... en cuanto a la resistencia en Palestina - ellos [simplemente] se están auto-defendiendo"

"Con toda honestidad, los árabes son retrógrados, y no encajan en lo absoluto en la civilización. No me estoy refiriendo a la historia. Estoy hablando de los árabes de hoy día. No estoy hablando sobre los árabes del pasado, en los días de las conquistas islámicas. Estoy hablando sobre los árabes de hoy. Han perdido su identidad árabe, y han comenzado a exportar shawarma, falafel y frijoles del altramuz a Europa, y pretenden traer algo árabe hacia Europa".

Entrevistador: "La civilización".

Anwar Malek: "Ellos lo llaman civilización.

"Los gobernantes árabes son una reflexión del pueblo. Los gobernantes árabes no vinieron de Marte o del sol. Surgieron de entre el pueblo, y comparten las mismas creencias. Si usted colocara a cualquier ciudadano árabe en el poder...

"Desafío a cualquier ciudadano árabe, que pueda convertirse en gobernante, a realizar algo superior a lo que los líderes árabes actuales están haciendo. No existe ninguna diferencia entre los gobernantes árabes y los pueblos árabes. Todos aquéllos que son llamados 'árabes' son uno y lo mismo".

[...]

Entrevistador: "Observen lo qué los pequeños movimientos de resistencia han logrado, por medio de armas muy primitivas, confrontando a los agresores y enemigos. ¿Puede usted negar esto? Refuta completamente lo que usted dice".

Anwar Malek: "Sobre cual resistencia está usted hablando? Si está hablando sobre la resistencia del Hizbullah - Hizbullah ha destruido al Líbano, en el esquema operacional de una conspiración persa. Yo lo digo de manera directa. En cuanto a la resistencia en Palestina - ellos están [simplemente] defendiéndose a si mismos. Son un grupo de personas que se defienden a si mismos de ataques desde todas direcciones. ¿Qué lograron? ¿Derrotaron o destruyeron a Israel? Yo lo considero un milagro cuando alguien logra defenderse a si mismo.

"La realidad de los árabes es una de derrota, siempre tocando fondo... Estamos derrotamos, política y militarmente... y económica, social e inclusive psicológicamente. Poseemos un discurso de conspiración y culpamos a otros de todo".

[...]

Entrevistador: "Tome a Egipto, por ejemplo. ¿Qué tiene que ofrecer Egipto - esa superpotencia? Le pregunto, qué tiene Egipto que ofrecer?"

Anwar Malek: "Nada. Es incapaz de hacer algo. Tiene nada más que frijoles de altramuz - y digo esto en total ironía. Esta es incapaz de hacer algo. Vive de la ayuda norteamericana. Sin esta, se morirían de hambre.

[...]

"Egipto es incapaz de emprender una guerra, estratégica y militar. Es incapaz de hacer algo".

Entrevistador: "No ganó Egipto varias guerras?"

Anwar Malek: "No. La guerra de 1973 no fue una victoria. Fue otra derrota".

Entrevistador: "No ganó la guerra?"

Anwar Malek: "No. Esta fue seguida por los acuerdos de Camp David unos años después. No ganó la guerra. Ningún país árabe ha ganado una guerra en los tiempos modernos. No ha habido ninguna victoria digna de mención. Todo lo que tenemos son derrotas, que empaquetamos como victorias.

[...]

"Vean cómo los árabes viven en Occidente. Por Alá, son un mal ejemplo.
Si usted escucha hablar de ladrones - siempre son árabes.
Siempre que un joven acose a una muchacha en las calles de Londres o París, resulta ser árabe.
Todos los valores morales negativos serán encontrados en el individuo árabe.

MEMRI
Serie de comunicados especiales

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Ceuta, Melilla tierra arrebatada a los musulmanes

«Los mensajes que vuelca Al Qaida en Internet sobre Córdoba son muy genéricos»

CÓRDOBA. La profunda investigación del profesor de Ciencia Política de la Universidad de Granada, Javier Jordá, sobre el yihadismo le ha llevado al convencimiento de que la idea que tiene Al Qaida de recuperar Al Andalus es más romántica que una amenaza real. Jordá expertos en terrorismo internacional, colaborador de la Fundación Elcano, habla para ABC después de haber tenido contacto con las fuerzas y seguridad del Estado desde el 11-M. En ese momento, dice, las cosas cambiaron y lo que no parecía creíble se constató con una masacre en Madrid.

-¿En qué momento se encuentra la amenaza del terrorismo islámico a España?

- El tema de Al Andalus sale mucho, no sólo en videos sino en páginas web, en comunicados, en chats de terroristas islámicos. España no destaca más que otros países como EE.UU. o Israel, y, ya a mucha distancia aparece Europa. Lo más preocupante en las menciones a España es que antes no se había tratado y que ahora sale con mucha frecuencia es la recuperación de Ceuta y Melilla.
Ellos hablan de la Reconquista de Al Andalus pero es algo más utópico, como una aspiración romántica, en proclamas más generales. En cambio, las menciones a la recuperación de Ceuta y Melilla son mucho más concretas y además con comparaciones más problemáticas, porque la comparan con Jerusalén o Grozni, capital de Chechenia, que también es un lugar que ellos han reclamado insistentemente. Lo ven como una especie de tierra arrebatada a los musulmanes y que hay que movilizarse.

-¿Ya se han organizado en grupúsculos para reconquistar estas tierras?

-No, como tal no. Son proclamas hechas, sobre todo, por el número dos de Al Qaida Ayman al-Zawahri y que tienen un carácter propagandístico con el que pretende mantener la moral pero eso no luego se traduce en consecuencias operativas.

-¿De dónde parten las proclamas?

-Entre Afganistán y Pakistán, en un lugar remoto. Estas se difunden a través de internet. Ellos tienen una especie de productora propia, «Al Sahaba», para hacer vídeos y distribuirlos a través de internet. Eso les permite ser más independientes, ya que antes lo enviaban a Al-Yazira o alguna televisión satélite.

-¿Desde las prisiones españolas se puede hablar de un reclutamiento de terroristas islámicos?

-Hay en torno a los 10.000 internos en España de origen magrebí, pero sólo unas decenas por yihadismo. El caso más conocido fue en 2004 con la Operación Nova. Es algo con lo que se especula pero es difícil contrastarlo. De hecho el Ministerio de Interior ha puesto en marcha un manual de formación para los funcionarios. Sí que existe preocupación porque en otros países se han dado casos, y aquí se han dado casos también como en una prisión de Ceuta, hace unos años, en los que un interno pretendía reclutar y radicalizar a otro. Sin embargo, hoy no existen todos los medios para poder detectarlo, no todos los funcionarios ni mucho menos habla en su idioma.

-¿Cuál es la procedencia de estos yihadistas en prisión?

-La principal nacionalidad después del 11-M es marroquí. Le siguen argelinos y paquistaníes, los que más destacan pero a más distancia.

-¿La visión que tienen de Al Andalus Al Qaida está idealizada?

-Su aspiración última es que todas las tierras que algún día fueron del Islam vuelvan a serlo y todo sea una identidad única. Lo que ellos llaman la declaración del Califato. España formaría parte de eso, la península ibérica, allí hasta donde llegaron los musulmanes, incluida Portugal.

-¿Córdoba como capital del califato para ellos es un reto especial?

-La verdad es que hay más menciones aunque no hay muchas más a Granada que a Córdoba. Ha habido alguna mención a Córdoba pero son muy genéricas. Pero sí que ha habido alguna a Granada.
La reclamación del uso de la mezquita fue algo de la comunidad islámica de aquí, no yihadista. Las alusiones yihadistas a Granada han sido en términos románticos, es algo muy genérico. Siempre se refieren a Afganistán, Irak, Israel, a puntos calientes.

-Han solicitado la retirada de tropas de Afganistán... ¿Es una amenaza?

-Hay amenazas con que si no se hace, tendrían derecho a ir contra España, como ocurrió en el 11-M que lo justificaban por la presencia de España en Irak y en Afganistán.

-¿Hay un peligro real mientras las tropas españolas estén ahí?

-El peligro no depende tanto de sus intenciones como de sus capacidades. Intenciones tienen. Si nos fuéramos de Afganistán también encontrarían otro motivo porque pedirían que liberen a todos los presos yihadistas. Y al final, si nos ponemos así, pues dirían que todas las tierras que han sido islámicas sean suyas. Entonces, más que peligro por esa intencionalidad es por las capacidades reales, Hay grupos yihadistas, pero son redes logísticas cuyo principal objetivo es conseguir dinero o voluntarios para enviarlos a Irak o propaganda, pero no han pasado por un campo de entrenamiento, son aficionados.

-¿Tienen capacidad de cometer atentados suicidas aquí?

- No todo el mundo está tan dispuesto en España. Sin embargo, gente que vaya allí a autoinmolarse sí porque creen más en esas razones.

TEXTO: P. GARCÍA-BAQUERO
ABC.es 27/04/2009

Organizaciones marroquíes crean un 'frente nacional' para reclamar Ceuta y Melilla

La coalición durante una marcha por la "liberación" de ambas ciudades españolas en la que han participado medio centenar de personas.- Pretende defender la soberanía marroquí de los enclaves frente al "colonialismo español"

Dos organizaciones marroquíes han anunciado este viernes la creación de un frente nacional para defender la soberanía marroquí de las ciudades autónomas españolas Ceuta y Melilla, enclavadas en el norte de África. La presentación de la coalición ha tenido lugar en el marco de una marcha por la "liberación" de los enclaves españoles situados en el norte de África, que ha congregado a medio centenar de personas ante la frontera ceutí y el islote de Perejil.

El objetivo de la formación, creada por la Coordinadora de las Organizaciones de la Sociedad Civil en el Norte de Marruecos y el Comité para la Liberación de Ceuta y Melilla, será dar a conocer "la situación" de esas dos ciudades autónomas españolas y denunciar ante la opinión pública internacional lo que los creadores califican de "colonialismo español" en el norte de Marruecos.

El anuncio de esa coalición que agrupa a "partidos políticos, sindicatos y asociaciones de la sociedad civil" tuvo lugar en una conferencia de prensa celebrada en el marco la llamada "caravana de liberación y de desarrollo", que ha reunido a unas 50 personas. La marcha partió anoche de Nador, ha alcanzado esta mañana la frontera con Ceuta, para dirigirse después frente al islote de Perejil, y tiene previsto finalizar el próximo lunes en la frontera con Melilla.

"Pedimos a España un diálogo urgente y serio con nuestro Gobierno para retirar sus fuerzas y finalizar el colonialismo español en las dos ciudades", ha declarado Abdelmonen Chauki, representante de la Coordinadora de las

Organizaciones de la Sociedad Civil en el Norte de Marruecos.

Chauki ha asegurado que llevarán a cabo nuevas concentraciones hasta que las autoridades españolas dialoguen con las marroquíes sobre esos territorios. Los organizadores de la protesta han expresado, además, en nombre de toda la población marroquí, su voluntad de que se alcance "una solución política al conflicto" y su deseo de que "la retirada española" tenga lugar "de manera diplomática".

Los manifestantes, que ondearon tanto banderas marroquíes como palestinas y portaban una pancarta en la que se podía leer "Juntos por la libertad de todas nuestras ciudades ocupadas", equipararon "la ocupación española sobre Ceuta y Melilla a la israelí sobre los territorios palestinos".

El Pais.com 14/12/07


Comentario: Es muy probable que muy pronto nos encontremos en la misma situación que Israel, no me refiero a la persistente y perpetúa reclamación de la península Ibérica en general y Ceuta y Melilla en particular, reindivicaciones que perduran desde tiempos remotos.
Me refiero al peligro inminente que supone la negativa por parte de España a regalar territorios que nos pertenecen, y que los invasores de nuestras tierras reclaman como propios.

Si hasta ahora la respuesta de nuestros vecinos se basan en amenazas verbales, también es muy relevante y para tener presente que cada año adquieran mayor firmeza, lo que nos obliga a recapacitar y a asumir la posibilidad de que las amenazas se conviertan en actos mas comprometidos y pasen a la acción lanzándonos regalitos envueltos en Cohetes Qassam, aterrando a los ciudadanos y poniendo en pie de guerra a los respectivos gobiernos.

La ventaja es que los ciudadanos españoles son tan resignados y tan pacifistas que tratarán de complacer al enemigo entregándole las tierras y a sus propios hijos antes de responder a los ataques morunos, postura muy coherente si tenemos en cuenta las criticas que recibe Israel por defenderse de las amenazas, extorsiones y bombardeos de los terroristas.
¡Cuando nos llegue el momento, veremos al son que bailan los manifestantes que proclaman como mártir a Hamas y su sequito de terroristas!

Serafín Fanjul i el mito d'alandalus





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Nicolas Sarkozy y Angela Merkel expresan su “NO” a Turquía.

Obama y Sarkozy discrepan sobre la entrada de Turquía en la UE

"Trabajo codo a codo con el presidente Obama, pero tratándose de la UE, corresponde a los países miembros de la Unión decidir", ha declarado el mandatario galo.

El presidente estadounidense, Barack Obama, ha apoyado la candidatura de Turquía a la Unión Europea (UE), pero su planteamiento ha topado con el rechazo inmediato del presidente francés Nicolas Sarkozy y con las resistencias de la jefa del gobierno alemán, Angela Merkel.

"Estados Unidos y Europa deben tratar a los musulmanes como amigos, vecinos y socios en la lucha contra la injusticia, la intolerancia y la violencia", ha dicho Obama en la primera cumbre Estados Unidos-UE en la que participa desde que asumió su mandato en enero. "Avanzar hacia la adhesión de Turquía a la UE sería una señal importante de nuestro compromiso con esta agenda y de que seguimos amarrando Turquía a Europa", ha agregado.

Turquía, un país estratégicamente situado entre Europa y Medio Oriente

Tiene un Estado laico y una población mayoritariamente musulmana. Estados Unidos y Gran Bretaña defienden su ingreso a la UE, que cuenta actualmente con 27 miembros. Pero las discusiones de adhesión, que se iniciaron en octubre de 2005, están prácticamente estancadas. Algunos países del bloque, como Francia y Alemania, se oponen a darle a Turquía el estatuto de miembro pleno y prefieren la perspectiva de una asociación.

Sarkozy ha reiterado su postura de inmediato y ha rechazado cualquier tentativa de Obama de influir en ese tema. "Trabajo codo a codo con el presidente Obama, pero tratándose de la UE, corresponde a los países miembros de la Unión decidir", ha declarado. "Siempre me he opuesto a esa adhesión y lo sigo haciendo. Creo poder afirmar que una inmensa mayoría de los Estados miembros (de la UE) tienen la posición de Francia", ha agregado. "Turquía es un muy gran aliado de Europa y aliado de Estados Unidos. Debe seguir siendo un socio privilegiado, pero mi posición no ha cambiado", ha insistido Sarkozy.

Merkel ha reiterado las reservas alemanas. "Un vínculo estrecho con el mundo musulmán, y en especial con Turquía, es algo interesante", pero "la discusión sigue sobre si eso se debe dar bajo la forma de una asociación privilegiada o de una adhesión plena", ha declarado.

Niñas mauritanas a cambio de petrodólares

El tráfico de niñas mauritanas hacia Arabia Saudí para ser ofrecidas en matrimonio a cambio de un puñado de petrodólares se ha convertido en un fenómeno creciente en el que están implicados los propios familiares de las menores.

En ese lucrativo negocio en cadena participan desde los padres de las menores hasta intermediarios mauritanos, generalmente instalados en el reino saudí, que las conducen a clientes saudíes de holgada situación económica.

“Esas niñas son destinadas a emires y a personalidades acaudaladas y acaban siendo víctimas de explotación sexual y proxenetismo”, asegura a EFE la presidenta de la Asociación de Mujeres Cabeza de Familia (AMCF), Aminetu Mint Moctar.

“A veces las hacen trabajar como amas de casa, y después de quitarles su bien más preciado (la virginidad), las echan a la calle sin miramientos ni compasión”, añade la representante de esa ONG, que ha registrado ya quince casos de ese tipo.

Mint Moctar explica que las niñas, normalmente de entre 12 y 15 años de edad, “suelen permanecer uno o dos años en casa del comprador, y cuando se quedan embarazadas o ya han parido, son expulsadas y se ven obligadas a practicar la prostitución como medio de vida”.

Esa es la sombría perspectiva que la mauritana Aminetu Mint Ahmed cree que le espera a su hija de nueve años Aicha, que según ella está “secuestrada” por su padre y junto con sus dos hermanos en Arabia Saudí.

Los compradores pagan por esas jóvenes entre 50.000 y 80.000 riales (entre 10.000 y 15.800 euros), afirma esta mujer, expulsada de Arabia Saudí tras haber denunciado a su ex esposo, al que acusa también de estar involucrado en la falsificación de documentos de identidad.

La tenencia de una falsa tarjeta de residencia es necesaria para las menores que son enviadas allí, puesto que sin ella las extranjeras que dan a luz en el país “son consideradas culpables de adulterio y asesinadas, o, en el mejor de los casos, flageladas antes de ser expulsadas”.

Para la presidenta de la AMCF, “la degradación de la situación económica de los hogares mauritanos y la ausencia de programas de educación ciudadana en los medios públicos” contribuyen a estas situaciones.

La impunidad de los responsables de ese delito es uno de los factores clave en la intensificación del tráfico de menores.

“Hasta el momento, las autoridades de Nuakchot no se muestran lo suficientemente sensibles a ese fenómeno, a pesar del llamamiento de nuestra ONG, de las acusaciones de adulterio contra jóvenes mauritanas en Arabia Saudí y de sus continuas expulsiones del país”, añade Moctar.

De esa impunidad es consciente la madre de la pequeña Aicha, tras ver que su ex marido ha conseguido escabullirse, con la ayuda de uno de esos jeques saudíes, de una orden internacional de arresto emitida por las autoridades mauritanas tras una denuncia presentada por ella.

Algunas ONG como la de Moctar han volcado sus esfuerzos en la erradicación de situaciones como la descrita.

“Estamos trabajando en la elaboración de una estrategia de lucha contra ese tráfico y en la de una queja ante las autoridades para que castiguen a los autores de esa práctica degradante para el futuro de la mujer mauritana -asegura- y para el de toda la nación”.

Hasta que eso suceda, las niñas mauritanas más indefensas, las de menos recursos, seguirán estando sometidas a la incertidumbre de que un día su propia familia decida hacer negocio con ellas por un montón de petrodólares.

Noticia: Redacción minutodigital

¿Permitido por el Corán? ¿Alabado sea Ala el compasivo y misericordioso?
Hipócritas desgraciados, ¿Para eso queréis traer tantos hijos al mundo?

Las francesas ya no usan falda (2)

A la hora de explicar por qué las francesas dejan de ponerse faldas, las distintas fuentes consultadas para la primera parte de este informe denunciaron el sexismo fomentado por los medios. Sin embargo, se mostraron bastante más reservadas o incómodas al evocar el factor religioso, en particular el papel del Islam radical, que intenta imponer entre los sectores más postergados, muchas veces de origen extranjero, su visión de lo que es “una chica respetable”. Esta reticencia irrita a Sihem Habchi, presidenta de la asociación Ni putas ni sumisas, que lucha en los barrios populares por la emancipación femenina. Esa hija de inmigrantes argelinos y “musulmana de izquierda” acusa de “cómplices” a sociólogos y asociaciones que no se atreven a señalar el flagelo del integrismo islámico.

- ¿El retroceso de la falda obedece sólo al viejo sexismo y a los medios o existe también una influencia religiosa?

- Por supuesto que tiene una influencia. Tenemos el mismo problema en Italia. Existe una presión de la religión en los barrios populares por parte de los islamistas. El machismo en Francia y en estos barrios siempre ha existido. Pero en los barrios populares existe la política de los Hermanos Mayores, con un machismo muy insidioso, y la religión ha sabido instrumentalizarlo con el argumento: no puedes mostrar tu cuerpo, no puedes mostrar tus piernas porque si no eres una apóstata, no eres una buena musulmana, no respetas la religión. Esto es una realidad, y quienes no quieren hablarle de esto son cómplices de ese tipo de machismo y de la instrumentalización de la religión para encerrar a las mujeres.

Para someterlas a códigos machistas, patriarcales, se les dice: no hay que mostrar las piernas, no hay que mostrar la cabeza, no hay que exacerbar esta feminidad. Esta feminidad aparece como un peligro, como responsable de un desequilibrio. Visto así, es la feminidad la que provoca la agresión. Nosotras somos culpables por llevar faldas, por mostrar nuestras piernas. Se trastocan los valores. Es la chica violada, la víctima de la agresión machista, la responsable y se lo dicen: es culpa tuya, te lo buscaste, no tenías que haberte vestido así.

La falda es un tema que puede ser muy político. Esta presión viene de que se iba a abandonar la cuestión de la igualdad entre hombres y mujeres en ciertos territorios. Se dijeron: no es algo grave, hay que respetar las culturas, son gente que tiene otros modos de vida, se los abandonó. Y poco a poco, estos códigos empezaron a imponerse en la sociedad francesa.

- A los entrevistados les cuesta hablar de las causas del sexismo. Tal vez porque temen llevar agua al molino de la extrema derecha. ¿Cómo interpreta usted la actitud de quienes ven que existe un problema -porque las mujeres ya no se pueden ponerse faldas-, pero se niegan a tener un discurso firme para evitar ser calificados de racistas?

- Es una actitud ambigua y que va en el sentido del sexismo. Por eso le digo que son cómplices. Saben exactamente qué es lo que pasa. Y detrás de la imposibilidad de llevar la falda le recuerdo que están las violaciones grupales, porque si osan ponerse una falda son castigadas. Hay chicas que son quemadas, lo hemos visto en Francia. Prefieren olvidar estas realidades y las asociaciones sólo llevan a cabo acciones que encajan muy bien con quienes dicen que las chicas tienen que comportarse de tal manera. Es el relativismo cultural; está presente en toda Europa. Es lo que nos ha condenado a las mujeres a no poder gozar de los mismos derechos que tienen otras mujeres. Esta es la realidad, la segregación racial al revés.

Piensan que sólo podemos ser mujeres sumisas. Piensan que nos pueden hacer ablaciones del clítoris o casarnos por la fuerza porque es “normal”. Imagínese cuando esto lo dicen sociólogos, pagados por centros de investigación prestigiosos. Ellos representan una corriente ideológica y escriben libros para denunciar que estigmatizan los barrios populares, que no hay violaciones colectivas, etcétera. Y esto lo enseñan en la universidad, es muy grave. Las asociaciones que hacen que esto subsista son cómplices, mantienen esta situación. Hay que decir lo que pasa, hay que luchar contra la discriminación, contra el racismo. Yo soy musulmana y lo afirmo. Usar la religión para encerrar a la mujer no tiene nada que ver con la religión, es machismo.

- ¿Cómo interpreta usted que esta visión rigorista del Islam haya podido ganar tanto terreno?

- Porque el espacio está vacío, alguien tiene que ocuparlo. Los movimientos de educación popular desaparecieron de los barrios populares, como las colonias de vacaciones con actividades y capacitaciones que existían en los años 1980. Y sobre todo existió la voluntad de algunos políticos. Hay que señalarlo: el integrismo, el fundamentalismo sólo se desarrolla y echa raíces en nuestras democracias europeas si existe la complicidad de algunos políticos.

Aquí, en Europa, desde los años 90, estamos frente al surgimiento de un movimiento radical que utiliza el cuerpo de la mujer como estandarte, con el velo islámico. Esta lectura es apoyada por algunos movimientos políticos en Francia y en Europa, sobre todo por la extrema izquierda: es lo que se ha dado en llamar el “islamoizquierdismo”. 

Cuando ve a Tariq Ramadan [controvertido académico suizo y musulmán] recibido con los brazos abiertos en varias universidades y partidos políticos europeos, hay que preocuparse. No es un integrismo que viene de la población. Hubo en los 90 una voluntad de hacer daño desde adentro, usando las clases populares, y poco a poco vimos que a algunos les venía bien tener como interlocutores a predicadores religiosos para manejar a las masas.

Tenemos por un lado a los “islamoizquierdistas”, junto a predicadores radicales, que son la extrema derecha: son antiaborto, antiestado, antidemocráticos, como el predicador en Inglaterra que pidió el asesinato de las adúlteras. Hay una complicidad entre la extrema izquierda y una extrema derecha muy evidente. Todo esto puede ocurrir sólo con la complicidad del poder público, que pensó que para controlar a las masas se necesitaba un interlocutor religioso. Cometieron un grave error: esto dio los atentados en Inglaterra, la muerte de Theo Van Gogh en Holanda y, en Francia, una ola de Islam radical que está hoy muy presente en nuestros barrios populares.

Por Alejo Schapire
radiofranceinternationale

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Las francesas insultadas por vestir faldas (1)

Detalle del cartel de la película "La journée de la jupe".

Después de la polémica por el velo islámico, viene el turno de la falda. Para las adolescentes francesas, acosadas por el sexismo y la cosificación del cuerpo femenino, mostrar las piernas se ha convertido en acto militante. La toma de conciencia del fenómeno se plasma en el cine y talleres escolares dedicados a poner en evidencia y desmontar un mecanismo de opresión sexual y religiosa.

Los clientes copan las terrazas de los cafés con sus lentes de sol, las publicidades de helados y automóviles descapotables colonizan los muros de la ciudad y, sobre todo, los parisinos abandonan su legendario malhumor: síntomas inequívocos de que llegó la primavera. Sube la temperatura y se aligeran las ropas de los transeúntes. Sin embargo, al entrenado ojo latinoamericano le llama la atención que las chicas y no tan chicas desaprovechen la ocasión para sacar las faldas de sus armarios. En esta mañana de cielo despejado, se puede recorrer de cabo a rabo la línea 6 de metro -que atraviesa de este a oeste la capital francesa- sin ver un muslo, una rodilla o una pantorrilla femenina que asome, mientras los hombres no dudan en quitarle la naftalina a sus bermudas. En rigor, faldas hay, pero siempre encima de un pantalón o con unas calzas que recubren la epidermis parisina. Aparte de eso, el pantalón, sobre todo el jean, se ha convertido en uniforme.

¿Latinoamérica conservadora?

“Justo vengo de Argentina y las chicas están en musculosa [camiseta sin mangas] y shortcito por la calle, y acá no. Es muy raro que yo me ponga acá una pollera [falda], no me la pongo porque te hinchan las pelotas, porque te molestan, porque te miran mal. En Argentina te pueden meter una mano en el culo, pero vos le ponés una patada al tipo y él sabe que está en falta y no te va a hacer nada. Acá le contestás mal y son capaces de pegarte un cachetazo”, cuenta sin vueltas Alelí López Masé, una porteña de 34 años afincada en un barrio popular del norte de París.

Aurore Chiroix, una estudiante de 24 años que también vive en el París "multicultural" del norte de la ciudad, asegura que “a veces oigo comentarios cuando me pongo faldas o vestidos, pero son más vulgares que ofensivos”. “Hay límites. Evito salir con una falda demasiado corta si llevo una camiseta escotada”, dice. Y agrega: “pero no puede ser que una sea insultada porque muestra sus piernas. La única manera de hacer que las mentalidades evolucionen es resistir”.

Como Aurore, como Alelí, son muchos quienes detectaron los problemas que acarrea hoy llevar una falda en ciertos barrios y se preguntan acerca de este rechazo. El fenómeno ha alcanzado tal dimensión que en la región francesa de Bretaña acaba de organizarse una “Jornada de la falda y del respeto”. Se trata de una campaña de 21 días llevada a cabo en 26 escuelas para concientizar a los alumnos sobre las actitudes sexistas y la condición de la mujer.

“La idea nació en un taller sobre sexualidad, en el que las chicas explicaron que era impensable hoy ponerse una falda”, explica Thomas Guiheneuc, un profesor que milita en la asociación Liberté couleurs e ideó la “Primavera de la falda y del respeto”: 21 días para que “los jóvenes reflexionen acerca de la relación chicas-chicos”.

“La falda es un símbolo. La jornada de la falda, es una oportunidad para instaurar un diálogo entre los adolescentes cuyo vocabulario es cada vez más crudo e influenciado por la pornografía y que no se dan cuenta de hasta qué punto lastiman”, lamenta Ghueneux

“Hoy, cierto tipo de vestimenta puede dar lugar a ciertos clichés, prejuicios, estereotipos muy violentos, en los que se le atribuye a una prenda un comportamiento o actitud sexual. Es por esto que tratan a algunas chicas de puta simplemente porque se ponen una falda, más allá del largo de ésta”, explica Yannik Poulain, militante de la misma asociación. A veces la calumnia es más insidiosa, como ataques “contra la reputación, los rumores que les endilgan. Esto ocurre de los chicos hacia las chicas, pero también entre mujeres”, añade.

La falda como símbolo de emancipación femenina tomó notoriedad nacional en Francia con el reciente estreno de la última película protagonizada por la célebre actriz Isabelle Adjani:

"La jornada de la falda", dirigida por Jean-Paul Lilienfeld.


El largometraje cuenta cómo Sonia Bergerac (Adjani), una profesora depresiva que enseña en una escuela de un barrio marginal, confrontada a los conflictos de la pobreza y la asimilación de otras culturas, secuestra a punta de pistola a sus alumnos, víctimas de la aculturación y de los prejuicios.

A la hora de formular sus condiciones para liberar a su clase, Bergerac, de origen árabe, exige a la policía “una jornada nacional de la falda” en la que todas las mujeres puedan usar esta prenda sin ser tratadas de “puta”.

Mecanismos

Para desarticular los mecanismos que permiten estas conductas sexistas, la asociación Liberté couleurs organiza talleres en colegios donde se invita a los jóvenes a hablar de amor y sexualidad con sus propias palabras e instrumentos, lejos del discurso de los adultos. A través del rap, la realización de cortometrajes, obras de teatro y exposiciones fotográficas, los adolescentes organizados en grupos mixtos intentan “desmontar” las imágenes estereotipadas que pululan en los medios de comunicación.

Que en 2009 la francesa, que ostenta una reputación de mujer emancipada en el extranjero, deba luchar para poder usar una falda no deja de sorprender. “Esto no es algo que ocurrió de golpe”, indica el sociólogo Philppe Liotard.

“Hay dos fenómenos que coexisten. Por un lado, pudo haber existido una liberación en los años 70 que permitió que hombres y mujeres pudiesen escoger cómo vestirse. Sin embargo, esta liberación ocultó el hecho de que el cuerpo de la mujer sigue sometido a un control social ejercido por la mirada. Y lo que pasa hoy entre las jóvenes que se ven juzgadas por llevar una falda o un escote es la traducción de este control del cuerpo femenino”, analiza.

A la hora de identificar las causas de este “retroceso”, Liotard apunta a “un machismo que nunca se fue”. En la mira también, “la publicidad, que pone de relieve una presentación particular del cuerpo, con el vientre al descubierto y escotes muy abiertos que dan una imagen muy erotizada de la mujer. Las chicas quieren parecerse a estas imágenes. El contragolpe es que la erotización del cuerpo produce juicios de valor que consideran que las mujeres no pueden vestirse como quieren”, asegura.

Tabúes

El tema subyacente del “problema de la falda” en las escuelas -en un país donde el debate acerca del velo islámico en el colegio ha dejado huellas- es el del peso de la religión. Liotard se muestra más reservado sobre este punto; y señala que la cuestión trasciende los distintos sectores sociales y religiosos de la sociedad francesa.

“Pero no cabe duda de que el ejercicio de un control por parte del Islam -o mejor dicho por cómo algunos chicos y chicas se imaginan lo que debe ser el Islam- acentúa el fenómeno. Pero no es lo que lo produce”, matiza.

Es difícil ignorar el hecho de que el rechazo de la falda, así como los “crímenes de honor” que sufren las chicas que por su actos o rumores "manchan" la reputación familiar, los matrimonios forzados, las polémicas por el velo islámico en establecimientos públicos, la imposibilidad para médicos varones de auscultar a una musulmana- aunque su vida dependa de ello- se desarrollan sobre todo en geografía común, pero no exclusiva: los barrios franceses donde una versión rigorista del Islam ha sabido arraigarse en las últimas décadas.

A lo largo de este reportaje, las chicas entrevistadas, así como los sociólogos o miembros de asociaciones, mostraron cierto malestar y se negaron a identificar, más allá de la responsabilidad de la publicidad, las raíces del discurso de quienes condenan su manera de vestir. El temor a estigmatizar una población víctima de discriminaciones raciales, la corrección política, así como un discurso militante, que teme llevar agua al molino de la extrema derecha, parecen constituir un tabú que pocos desafían, exponiéndose a ser tratados de neo reaccionarios.

Finkielkraut sur la Journée de la Jupe

Tal no es el caso del filósofo francés Alain Finkielkraut,que habla de la película de Adjani como de “un hecho político de una importancia extrema, histórica”, y que ve en el sexismo que castiga las escuelas de las periferias francesas una causa doble. En estos colegios “confluyen a la vez el arcaísmo de cierta civilización [el Islam] y el postmodernismo de la pornografía permanentemente disponible”, dijo a la radio RCJ. “Antes que hacer una Conferencia de Durban [que consagró el término de “islamofobia”], habría que hacer una Conferencia de la Falda para luchar contra uno de los fenómenos más graves de hoy, cuyas consecuencias políticas son abismales, es decir la misoginia en los países musulmanes”, agregó.

Mientras tanto, después del éxito del “La primavera de la falda”, sus organizadores prometen llevar su proyecto a otros puntos de Francia. El sociólogo Phillipe Liotard planea trasladar los talleres a la ciudad de Lyon, mientras otras mujeres, sin ninguna organización, hacen del llevar puesta su falda, cada día, un acto militante.

Por: Alejo Schapire
radiofranceinternationale



Mon Dieu, je ne peux pas croire c'est-sa

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El niqab más de refugio que de cárcel.

En algún lugar de Eurabia, hacia 2050

Del Blog de JAD: Crónicas del Absurdistán, transfiero este fantástico relato aparentemente futurista, y digo aparentemente ya que al leerlo más que futurista se semeja a la forma actual de vida que la sociedad occidental ha elegido de modelo.
¿Realmente acabara imponiéndose en Europa el Islam sin destrucción, guerras y derramamiento de sangre?

MEMORIAS DE UNA OCTOGENARIA

Ahora reconozco que, en realidad, no fue el patriarcado el que nos derrotó. Ni siquiera estoy segura que nunca haya existido tal entelequia: el patriarcado, convertido por la cosmogonía feminista en caja absoluta de Pandora y fuente inagotable de todos los males y de todas las torpezas. Más bien me inclino a pensar que ha prevalecido con mayor frecuencia la realidad contraria: un sexo más robusto, diseñado evolutivamente para dar protección a los miembros más vulnerables del grupo, aún a costa de jugarse las gonadas; y un sexo físicamente más débil, pero dotado por la evolución de todos los palos y zanahorias necesarios para mantener al asno conyugal tirando del carro con las orejas gachas.

El caso es que, cuando nosotras, que durante milenios hemos aceptado la protección como la cosa más natural del mundo, decidimos cargar sobre los varones la responsabilidad de todos los errores antepasados y presentes, ellos adoptaron nuestro punto de vista sin rechistar, entonaron un mea culpa universal y se dedicaron con ahínco a protegernos contra ellos mismos con el mismo rigor con que nos habían protegido durante siglos contra los extraños.
El victimismo resultó nuestra arma más eficaz contra el sexo opuesto, y con ella nos lanzamos a la guerra más absurda jamás librada, porque, al atacar y destruir lo específicamente masculino y renegar de lo específicamente femenino, destruimos los nudos cruciales de nuestra urdimbre social.

Nuestra gran paradoja fue que, llegadas a un momento histórico en el que el desempeño de las funciones ancestrales masculinas no requería ya la especialización evolutiva (fuerza física, arrojo, valor…) quisimos ser como ellos y competir con ellos en sus terrenos, renunciando a nuestras propias especializaciones evolutivas, en particular a la más específica de todas: la maternidad.

En nuestra nueva misión histórica de competitividad con el varón, los embarazos y los hijos empezaron a ser una carga. El hedonismo y el culto exacerbado a la belleza y la eterna juventud hicieron el resto. Nos resultó muy fácil imponer a una sociedad consumista y apoltronada nuestras teorías antirreproductivas y abortistas.

Occidente admitió sin rechistar la vieja monserga de Engels de que la familia constituía un marco de opresión para la mujer, en la que ésta era el proletariado, y el hombre, la burguesía. Curiosa burguesía de mineros, pescadores, soldados y albañiles, y curioso proletariado, encargado de administrar los bienes y capitales aportados por el "burgués". Lo tuvimos todo.

Lo que los hombres jamás concederían graciosamente a otros hombres, nos lo regalaron a nosotras sin rechistar. En nombre de la igualdad, conseguimos cuotas de participación en los gobiernos, los parlamentos, las altas instituciones de la vida política y empresarial... Impusimos nuestra ideología a toda la sociedad, sin tolerar la crítica ni la discrepancia. Implantamos leyes de doble rasero, con distintos baremos penales para hombres y mujeres. Por ley, convertimos a todos los hombres en presuntos culpables, y a todas las mujeres en presuntas víctimas. Fuimos un verdadero "lobby feroz", ante la sumisión acomplejada de los hombres y la pasividad desconcertada de las mujeres, utilizadas por nuestra reducida casta de victimistas profesionales para acaparar cada vez más poder y recursos en detrimento de la justicia y la equidad, y a costa de grandes abusos legales.

La ceguera y sumisión de las instituciones ante nuestras reivindicaciones superó el umbral del escándalo y entró de lleno en los terrenos de lo paranormal. A nosotras mismas nos costaba creer que el hombre, histórico desfiador de los riesgos más extremos, hubiese llegado a tales niveles de domesticación y falta de amor propio. ¡Ay del que se atreviera a contrariar cualquier exigencia feminista! En política, por ejemplo, criticar a una ministra era automáticamente considerado expresión de machismo, el peor sambenito que podía caerle encima a cualquier contricante.

Al cabo de varios decenios, nuestro movimiento se había convertido en una deriva histórica irreversible. El Estado, conducido por especialistas del corto plazo, miopes históricos cuyo horizonte visual acababa siempre en las elecciones siguientes, optó por la vía fácil del bienestar inmediato y su rentabilidad electoral, y se desentendió de cualquier inversión en valores demográficos para el futuro.
El problema no fue la incorporación de la mujer a la vida laboral. El problema fue la falta de voluntad política para armonizar trabajo y maternidad, o para fomentar la adopción en lugar del aborto. El problema fue que, en el ideario feminista, el sitio de honor lo ocupaba la mujer competidora, y el peldaño menos valorado, la madre.

No, no fue el patriarcado el que nos derrotó. O al menos, no fue "nuestro" patriarcado, difunto y enterrado por obra nuestra. Las verdaderas artífices de nuestra paradójica derrota fueron ellas, las mujeres del niqab, llegadas desde el fondo de otro patriarcado lleno de vigor. Ellas, las mujeres que deseábamos "redimir" y que prefirieron pasar de nuestras redenciones. Las que nos dejaron con dos palmos de narices cuando siguieron vistiendo el burka tras la caída del régimen talibán.

Nosotras luchábamos por feminizar a nuestros hombres; ellas los querían con su masculinidad intacta.
Nosotras mirábamos con desprecio a las madres prolíficas: ellas con admiración. Nosotras anteponíamos el éxito profesional a la familia; ellas al revés.
Nosotras dábamos prioridad a la libertad sexual y la belleza física; ellas daban prioridad a la cohesión familiar y la maternidad.
Fue así como se cumplió la premonición del presidente argelino Houari Boumediène, que, en un discurso pronunciado ante la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1974, había profetizado:

"Un día, millones de hombres abandonarán el hemisferio sur e irán al hemisferio norte. No como amigos, sino para conquistarlo. Y lo conquistarán con sus hijos. El vientre de nuestras mujeres nos dará la victoria."

Nadie puede saber mejor que nosotras lo que significa llorar el paraíso perdido.

¡Cómo añoro los buenos tiempos de poder y orgullo! Un poder tan ilimitado y un orgullo tan desmedido que nos condujeron a este definitivo infortunio, a este luto sin fin. Nunca me acostumbraré a reconocer a estas mujeres sin rostro. Aun sabiendo que son mis vecinas y mis amigas de juventud, a las que he tratado durante medio siglo, me resulta difícil identificarlas con esa especie de bultos negros desde cuyo interior me escudriñan unos ojos. Al verlas me dan ganas de arrancarme estos ropajes medievales que me convierten en otro bulto negro. Pero me contengo. A fin de cuentas, para un viejo rostro cubierto de arrugas, el niqab tiene ya más de refugio que de cárcel.


¿Será este escenario tenebroso la herencia que recibirán las próximas generaciones, europeas?
Lo que a estas alturas resultaría absurdo es intentar ocultar una realidad, Europa en un futuro no muy lejano con hijab o sin niqab se convertirá en Eurabia.

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Premios "11 de Abril" y "Amizade"

Con mas retraso de lo deseado por obligaciones personales, paso a recoger varios premios que han sido otorgados a este Blog en los últimos dias.

Del fantástico Blog de Irene Adler "BAKER STREET 221B" recibimos con agradecimiento el premio "Valdemireis", como reconocimiento a los blogs que promueven la amistad y la investigación periodística.
Como además este Blog se distingue por su trabajo “en la lucha por la democracia y la libertad", desde aquí le ofrecemos el premio 11 de Abril 2009.


Por partida doble nos concede dos premios Atreides del Blog "Occidente a la Deriva" una gran Bitácora que sigo habitualmente por estar entre mis favoritas y un honor que nos tengas presentes entre los elegidos.
Gracias Atreides

El primero es el premio 11 de abril, creado por Alexis Marrero en Venezuela para distinguir a blogueros venezolanos o extranjeros, “que trabajan en la lucha por la democracia y la libertad".



El segunso es el premio Valdemireis, un reconocimiento a los blogs que promueven la amistad y la investigación periodística.



Estos premios como es habitual en esta Bitácora deseamos compartirlo con todos los lectores, sobre todo con Alain y David, que colaboran activamente.
Muchas gracias Irene y Atreides por tenernos presentes.

Reglas del Premio

1-Presenta la idea del premio.

2-Poner el enlace del blog que lo recompensó.

3-Publicar las reglas.

4-Elegir 10 blogs a quienes le otorgues el premio

5-Informar a los bloggers.

Mis 10 premiados son:

DAZIBAO-Ñ-

El Blog de isra

Es la Hora

LA HISTORIA SE REPITE

La Voz Liberal

La Yijad en Eurabia

Luces y sombras

PATRIA JUDIA

REFLEXIONES SOBRE MEDIO ORIENTE Y EL MUNDO

Tiempos Difíciles

THE NEW BABYLON TIMES

Enhorabuena a todos.

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La cruz del escudo del FC Barcelona ofende a los musulmanes

Los países islámicos retocan el escudo del Barça para no herir sensibilidades.

¿Cambiara catalunya de SENYERA cuando se convierta en una "Republica Islámica"?
¿Se convertirán las "cuatro barras" en una polémica por ser un símbolo que recuerda a las luchas y expulsión de los musulmanes?

Según nos narra la historia hacia el 883 u 884 Wilfredo el Velloso el último conde de Barcelona designado por la monarquía franca, fue herido de muerte en sus luchas contra los musulmanes, el rey Carlos el Calvo, mojó los dedos de Wilfredo el Velloso con la sangre de su herida mortal y, pasándoselos por encima de su escudo de oro creó el símbolo de las “cuatro barras” o Senyera.

Polémica por un símbolo que recuerda a las cruzadas.

La cruz de Sant Jordi, uno de los emblemas que incluye el escudo del FC Barcelona, se ha convertido en un problema para los responsables de la expansión de la fe azulgrana en los países de religión musulmana, donde han llegado a borrarla de la camiseta para no herir sensibilidades.

Un problema similar afectó hace unas semanas al Inter de Milán, cuando decidió vestir una equipación conmemorativa de sus cien años de existencia en un reciente partido de Liga de Campeones contra el Fenerbahçe de Estambul. Según publicó La Vanguardia el pasado lunes y se hicieron eco después los medios italianos, la camiseta del Inter, totalmente blanca con una gran cruz roja en la parte anterior, provocó encendidas réplicas en la prensa turca, hasta el punto que un abogado turco decidió presentar una denuncia a la UEFA, solicitando una sanción para los interistas por la exhibición de esa cruz "que recuerda la de los templarios y las cruzadas". El abogado, Baris Kaska, explicó que pide una sanción por una actitud que a su juicio "manifiesta de forma explícita la superioridad racista de una religión".

La cruz de Sant Jordi, que luce el Barça en su escudo desde hace más de cien años, no resulta soportable en ciertos países y ámbitos de religión musulmana y de hecho en las zonas con normas más rígidas, como Arabia Saudí, han optado por eliminar la cruz del primer cuarto del escudo.

"Aquí no se toleran las cruces, ni la del Barça ni ninguna otra", explica Carlos, un español residente de forma temporal en Riad y que mantiene un blog de información sobre el país saudí.

"Hay mucha afición por el fútbol y por la Liga española, pero en las camisetas del Barça, que se venden con toda normalidad en tiendas legales, la cruz ha desaparecido". En su lugar figura una simple banda vertical roja sobre fondo blanco. "En cuanto saben que vienes de España te preguntan si eres del Barça o del Madrid y hasta recitan las alineaciones de corrido", añade José, también instalado recientemente en la capital de Arabia Saudí.
La camiseta religiosamente correcta del Barça puede comprarse en tiendas céntricas sin la menor dificultad, de hecho no existe la posibilidad de hacerse con la indumentaria oficial que incluye la polémica cruz. "Esta es la única que se vende, de la misma forma que muchos vehículos lucen adhesivos con escudos del Barça y también ha desaparecido la cruz", añade Carlos. "Algunos coches la llevan tapada y en otros casos se trata de escudos ya modificados en origen", explica.

El FC Barcelona tiene constancia de la venta de camisetas falsificadas en países de religión musulmana y en concreto de la modificación del escudo, aunque un portavoz del club señaló a este diario que "en ningún caso se están vendiendo en tiendas", afirmación que contrasta con la experiencia vivida in situ por los dos españoles residentes en Riad que ha contactado La Vanguardia.

La adulteración del escudo azulgrana no se produce únicamente en Arabia Saudí, sino que también en otros países de religión musulmana, como Argelia, circulan camisetas del Barça sin la emblemática cruz de Sant Jordi.

La polémica puede vivir un capítulo más delicado si en el sorteo de octavos de final de la Champions al Barcelona le corresponde el Fenerbahçe, que es uno de los siete rivales que le pueden tocar al equipo de Rijkaard, ya que el conjunto estambulí, donde juega el ex madridista Roberto Carlos, finalizó segundo de grupo.
El Inter utilizó la polémica camiseta en el partido jugado en Milán, el 27 de noviembre, y causó un fuerte impacto. El abogado Kaska dijo haber sufrido "una terrible conmoción y me vino un profundo dolor en el alma" mientras un editorial de la prensa turca contra el equipo italiano se titulaba "¿Cómo lo permitió la UEFA?" En Arabia Saudí, para empezar, han eliminado la cruz.

La Vanguardia.es

La reciprocidad de los musulmanes es intolerante, ellos no pueden soportar la cruz, pero nosotros tenemos que admitir sus mezquitas, sus fiestas sus costumbres antidemocráticas y por si fuera poco la ley de Dios la “Sharia” una ley donde la mujer vale menos que un objeto, y no reconoce ni respeta los derechos humanos.

Pero no, no voy a caer en la tentación de echar la culpa a los musulmanes, la culpa de que esta Europa apaciguada, débil y resignada a perder sus propias raíces y su identidad, no es de los que llegan y se establecen como si estuvieran en su casa sin el mínimo recato, la culpa es de los europeos que permitimos que esto suceda, y no solo lo admitimos también lo defendemos, hemos llegado a tal extremo de absurda tolerancia que los que osamos revelar la verdad de lo que sucede somos injuriados de “racistas, xenófobos e intolerantes.”

Reza el refrán, “cada uno tiene lo que se merece” vergüenza e indignación nos tendría que dar ver como estos fundamentalistas incapaces de integrarse a un mundo democrático y respetuoso con los derechos humanos, nos exigen con intolerante soberbia y amparándose en nuestra democracia todo lo concerniente para continuar practicando sus ancestrales costumbres, de esta manera tan insensata vamos forjando la Europa del futuro, la Europa musulmana que irremediablemente nuestros descendientes van a heredar, cuando esto suceda ni la cruz, ni las iglesias ni la Biblia, ni nuestra forma de vida será tenida en cuenta, nada ni nadie nos salvará de las hordas y el fundamentalismo de nuestros enemigos.

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Sectas en Melilla "El infierno de Fátima"

La secta Takfir Wal Hijra, la más radical y extrema del yihadismo, ha echado raíces en Melilla.

Fátima, de 18 años, revela a EL PAÍS como fue captada por sus dirigentes y el odio que le inculcaron. Ahora les acusa de ordenar el asesinato de su novio.

Durante un año, los ojos negro azabache de Fátima Mohand Abdelkader no se cruzaron con los de ningún hombre que no fuera su padre o el dirigente de la secta Takfir Wal Hijra (Anatema y Exilio), que la captó y aleccionó en el barrio musulmán de La Cañada, el más deprimido y abandonado de Melilla. Tras dejar sus estudios, rezaba en casas abandonadas, alejada de las miradas mundanas, vestía de negro, cubría sus cabellos y meditaba taparse con el pudoroso burka que su maestro le ofrecía una y otra vez. Sus amigas ya lo habían hecho.

A Fátima, que entonces tenía 16 años, se la tragó la tierra. Huyó de su novio y su familia y se entregó al servicio de la secta más clandestina y radical del yihadismo, la que odia a los musulmanes que no piensan como ellos, la que permite robar a los infieles y disfrazarse para no despertar las sospechas de los servicios de inteligencia. Un restringido y peligroso club del odio que cuenta con ácolitos en La Cañada y en el vecino barrio marroquí de Farhana, a tiro de piedra de la valla que separa España de Marruecos.

Salam Mohand Mohamed, su novio y ex miembro de la secta, fue el único capaz de sacarla de las garras de los takfiris, la corriente a la que pertenecían Mohamed Atta, el jefe de los suicidas del 11-S, y varios de los autores de la matanza de Atocha en Madrid. "Elige. O ellos o yo", le espetó el muchacho el pasado verano. Fátima dejó el grupo y a partir de entonces su vida fue un infierno. "Recibí toda clase de amenazas y presiones para que dejara a mi novio y para que volviera", confiesa ahora.

El pasado 8 de julio, su novio Salam fue secuestrado y torturado en Farhana, justo el día antes de que ambos se marcharan a Barcelona para iniciar una nueva vida y escapar de las miradas inquisidoras de los miembros de la secta que les llamaban "musrikin", los que atribuyen divinidad a otros además de Dios. El cadáver de Salam, de 21 años, fue descubierto semidesnudo y atado de pies y manos en un bosque en Buyafar (Cabo Chico), en territorio marroquí. Su rostro, cara y genitales estaban quemados con fuego, según la autopsia del Instituto de Medicina Legal de Melilla. Junto a él estaba el cuerpo de Rachid Chaib, un chico melillense de su mismo barrio que le acompañaba. Tenía lesiones similares y un disparo en la cabeza. Fátima acusa a los miembros de la secta y desvela a EL PAÍS los detalles del adoctrinamiento al que fue sometida por los radicales islamistas.

El primer contacto de Fátima con la secta que le aisló del mundo se produjo en La Cañada, su propio barrio, el lugar elegido por los grupos salafistas y takfiris para captar a sus acólitos. En este barrio musulmán se levantan centenares de viviendas ilegales y acumulan récords de paro y fracaso escolar. Algunos jóvenes viven del trapicheo y del tráfico de hachís. "Me juntaba con las niñas mayores del barrio. Yo iba con minifalda y camisetas de manga corta, pero empezaron a advertirme de que me tapara cuando fuera a verlas. Me decían: '¡Eres una chica! Tápate si quieres venir con nosotras'. Les hice caso porque eran mis amigas del colegio. Ellas entonces llevaban chilaba e hiyab".

Ese verano Fátima recibió la invitación para acudir junto a sus amigas a una casa abandonada. Le anunciaron que un ilustrado iba a hablarles del islam. "Dirigía la reunión el hermano de una de las chicas. Al principio te hablan de algo bonito y bueno. Te hablan de Dios, de lo que esperan de ti, de lo que te puede dar. Yo sólo tenía 16 años y todo aquello me gustó".

Las reuniones se hicieron periódicas y las reglas quedaron claras desde el primer día: "Él nos preguntaba a nosotras. Nosotras no podíamos preguntar sobre nada mundano, sólo acerca de dudas relacionadas con el islam. Allí me leyeron las normas básicas de la secta: no podía comer carne que no fuera sacrificada por ellos; estaba prohibido escuchar música, ir al cine o ver la televisión; no estaba permitido hablar o mirar a los ojos de una persona del sexo opuesto, salvo a tu padre, a tu hermano o a tu marido. Tus ojos no debían cruzarse nunca con los ojos de un hombre. Tenías que bajar la vista y mirar al suelo; tenías que vestir de negro o de colores oscuros, cubrirte la cara y usar guantes hasta los codos. Las mujeres de los miembros de la secta usaban burka y nos animaban a usarlo".

Fátima retiró en un armario sus camisetas y minifaldas ceñidas. "Empecé a vestirme de negro, aunque no me tapaba ni la cara ni las manos. Algunas lo cumplían todo y otras no. Entonces éramos seis chicas, y yo la más pequeña. Me sentía bien, pensaba que seguía la verdad, que hacía algo bueno. Dejé los estudios, aunque tenía ilusión de hacer el bachillerato, pero ellos no aceptaban que estudiara. Eso suponía mezclarse con mucha gente y no les gustaba nada".

Sus padres y Salam, el novio de Fátima, descubrieron pronto que había caído en las garras de los takfiris que deambulan por las empinadas calles de La Cañada, en el corazón de Melilla, una ciudad de 71.000 habitantes con la mitad de la población musulmana. La chica se negaba a sentarse a comer en su misma mesa, escondía su rostro y se encerraba en su habitación. Rezaba cinco veces diarias sobre una pequeña alfombra y no les dirigía la palabra. Salam había pertenecido a la secta y conocía el interés de sus dirigentes por Fátima. "La querían porque es una joven muy inteligente y pensaron que sería ideal para captar a más gente", confiesa un joven del barrio que pide se omita su nombre.

"Rompí la relación con mi chico por esta gente. Era incompatible estar con ellos y tener un novio. Me decían: 'Si quieres estar con nosotros, tienes que apartarte de todo'. Nadie es musulmán excepto ellos. El mundo se divide en creyentes y no creyentes, no hay judíos ni cristianos. El que no pertenece a la secta es un perro. Cuando alguien que no era del grupo pasaba delante de nosotros, ellos musitaban: 'Míralos, son peor que perros'. Al principio me impresionaba, luego pensaba como ellos", reconoce.

Los takfiris de Melilla y de la vecina ciudad marroquí de Farhana visten ropa occidental, no llevan largas barbas y usan deportivas. La clandestinidad es la obsesión principal de esta secta establecida en Melilla de la mano de un radical marroquí que apareció en La Cañada como caído del cielo. Un tipo que ha desaparecido de la misma forma que llegó. Todos los imanes de las mezquitas melillenses son marroquíes, pero los takfiris huyen de las mezquitas como de la peste. "Dicen que están llenas de malos musulmanes y vigiladas por la policía. Odian a los imanes y les llaman corruptos", asegura Mohamed, un joven del barrio.

Fátima tampoco pisaba las mezquitas de La Cañada. Las chicas rezaban en la casa abandonada, y los chicos, en el monte durante la noche y sin testigos. Siempre separados. Hombres y mujeres no pueden rezar juntos. "Sólo se ponían chilabas cuando rezaban a escondidas. Deberían usarlas, pero vestían al revés. Un día les pregunté: ¿Nos pedís que nos pongamos el burka y vosotros vestís como queréis? Y me respondieron: 'Lo hacemos para que no nos sigan la pista, para que la policía no se fije en nosotros'. Pero sus pantalones cortos, a veces, los delatan: "Decían que no pueden bajar de los tobillos. Que más largos son impuros".

Los primeros libros que recibió Fátima trataban sobre la mujer: la mujer en casa, la mujer con el marido, los deberes de la mujer. Un compendio en apariencia ilustrado de sumisión y vejación absoluta hacia las mujeres. "Su mensaje se resumía en que se puede maltratar a la mujer, se le puede golpear, pero nunca en la cara ni en las manos. Me hablaban de una mujer sumisa que no replica, que no responde jamás a su marido. La lista de castigos hacia la mujer era innumerable. Un día me rebelé y les dije: 'A mí no me pega nadie".

Irak y Afganistán eran el hilo conductor de muchas conversaciones clandestinas: "Si realmente fuéramos hombres, estaríamos allí ayudando a nuestros hermanos", repetían a veces delante de las mujeres. "De la yihad hablaban menos en nuestra presencia porque no se fiaban. Nosotras no podíamos opinar sobre nada", recuerda Fátima.

La joven pasó de la sumisión a la rebeldía. Su novio la reclamaba y comenzaron a verse en secreto. "Nos veíamos a escondidas. Nunca me recogía en casa, pero pronto nos descubrieron y comenzaron las críticas. 'Has vuelto con ese traidor; te hemos visto bajar de su coche. No tienes vergüenza'. Yo mentía y negaba". Les molestaba más porque Salam se había ido de la secta y ahora se llevaba a una de sus más fieles y prometedoras seguidoras, afirman varias personas del entorno de la pareja. "Son takfiris, el que entra a su grupo ya no sale", asegura Mohamed, un joven del barrio que asegura conocerlos.

Fátima decidió cortar con la secta. ¿Qué pasa con Fátima que no viene? ¿Está enferma? ¿Alguien sabe dónde para? Las preguntas de los jefes de la secta corrieron de boca en boca a ambos lados de la frontera, en especial bajo los burkas de algunas amigas y compañeras de colegio de la joven melillense que habían contraído matrimonio con miembros del grupo. "Empezaron los rumores de que nos íbamos a Barcelona a casa de la madre de Salam. Queríamos irnos para escapar de esta gente y de La Cañada. Hicimos trámites para casarnos en el juzgado".

El pasado julio, Fátima y su novio, Salam, ex miembro del Ejército, charlaban sentados en la puerta de su casa. Ella había vuelto a vestir como antes, ya no se tapaba, y llevaba semanas alejada de la secta. Dos takfiris pasaron en coche y les lanzaron miradas inquisidoras. Salam le dijo a Fátima: "¡Mira como te miran tus amigos!". Poco después, un pitido del móvil de Fátima le anunció la recepción de un mensaje: "Nos ridiculizas con tu actitud. Nos avergonzamos de ti", rezaba el texto.

El 8 de julio, Salam apareció en casa de Fátima. El chico había pasado la semana preparando su Volkswagen Golf VR6 de cristales tintados. Le apasionaban los coches y quería tenerlo a punto para su marcha a Barcelona. "¿Quieres un bocadillo?", le preguntó Fátima. "No. Tengo un encargo que hacer en Farhana. Me han llamado para ir a recoger un dinero y me ofrecen 4.000 euros de comisión". El encargo, según la versión de Fátima, se lo había hecho un miembro de la secta con el que Salam todavía guardaba alguna relación desde la época en la que perteneció al grupo. Le dijeron que ellos no querían pasarlo porque podían estar fichados por la policía.

"Me sorprendió que le llamaran a él. Le dije que no fuera, que se la iban a jugar, que era una trampa. Yo los conocía muy bien. Se quedó pensando y me respondió que no me preocupara, que había pensado llevarse a su amigo Rachid para que le acompañara, pero que no iría. Que a las once de la noche volvería a cenar conmigo. Se subió al coche y se fue. Nunca me imaginé que no volvería a verle más", se lamenta Fátima.

La investigación policial en los dos países ha acreditado que Salam y su amigo Rachid, un chico de 21 años en paro, bajaron sobre las ocho de la tarde del día 8 desde La Cañada hasta un aparcamiento próximo a la frontera. Allí dejaron el vehículo y pasaron andando a Marruecos. Un coche los recogió y llevó al barrio de Farhana, donde fueron torturados hasta morir en una vivienda que todavía no se ha localizado. Una semana más tarde aparecieron sus cuerpos semidesnudos en un bosque cercano a la frontera española, junto a la carretera que une Mariquari y Yassine. Los dos jóvenes estaban atados de pies y manos. Los gendarmes marroquíes encontraron a 16 kilómetros la camisa y el chándal de Salam. "Habían cavado una fosa para enterrarlos y no les dio tiempo. Los montaron en un coche y los tiraron como a perros en un bosque", relata Abdesalam, de 48 años, el padre de Salam, un pintor melillense en paro.

Las autoridades marroquíes trasladaron los cadáveres al hospital Hassani de Nador, donde por orden judicial se les hizo una autopsia. Un primo de Salam lo reconoció por un pendiente que llevaba en la oreja. Su rostro estaba totalmente desfigurado por el fuego. "No sabemos si lo hicieron con un producto químico o con fuego. A mi hijo le quemaron también sus partes. Han tenido que sufrir muchísimo", dice Abdesalam mientras exhibe el último informe forense. Las familias de Salam y Rachid pidieron una segunda autopsia privada en Marruecos. Los cuerpos sin embalsamar atravesaron la frontera en dos cajas y en mal estado de conservación, según advierte la tercera autopsia del Instituto de Medicina Legal de Melilla. El informe describe su avanzado estado de putrefacción y afirma que los recibieron envueltos en sábanas y un plástico azul precintado. Los médicos establecen su muerte entre los días 8 o 9 de julio.

Abdelasam reconoce que su hijo le confesó que iba a cruzar la frontera de Marruecos para pasar dinero, y asegura que le advirtió del riesgo. "Ten cuidado. No pases en tu coche, no te vayan a meter droga y tengas un lío", le dije. "Necesitaba dinero para irse a Barcelona con su novia y le pusieron el anzuelo. Todo el mundo en el barrio sabía que era un chaval bueno y algo tímido. Un chico que jamás se metió en ningún problema. Su sueño era entrar en algún cuerpo policial, pero dejó el Ejército porque un capitán problemático le volvió loco. Yo intentaba meterlo en las obras donde trabajé, pero como no salía nada, lo manteníamos entre todos"·

"No tenía un duro. Le prestaba dinero para echar gasolina. La gente que está en la droga maneja dinero, y él jamás", asegura su amigo Samir, de 23 años, militar. Rachid, de 33 años, camarero, destaca que su primo Salam no se movía en el mundo delincuencial. "Le di dinero para el carnet de conducir. Iba de casa en casa para comerse un bocadillo".

El padre de Salam y otros familiares apuntan también a los takfiris de Farhana y La Cañada como responsables de la muerte de su hijo. "Estuvo con ellos durante un tiempo. Le comieron el coco. No comía con nosotros, no nos hablaba. No veía la televisión ni escuchaba la radio. Todo era pecado. Sólo podía comer animales sacrificados por ellos. Tuve que mandarle a Barcelona para alejarle de aquella gente. Este grupo apoya las masacres, las fomenta y luego rezan como si nada. Para mí eso es incompatible. Se supone que la religión es contraria al terrorismo. Pero para ellos es diferente. Si no piensas como yo, te quito de en medio, ése es su lema. Quizá mi hijo sabía algo de ellos".

La familia de Rachid Chaib, el chico que acompañaba a Salam, piensa igual. Rachid había trabajado durante dos años en un restaurante en Alemania y acababa de regresar a Melilla. Su casa está a cinco minutos de la de Salam, y las mujeres se afanan en buscar una foto del muchacho para el periodista. Su hermano Mohamed, de 30 años, empleado en una zapatería de Melilla, lo resume así: "Los mandaron a Farhana para caer en una trampa. Los mataron el mismo día que fueron. Una muerte así sólo obedece a una venganza. Todos sabemos quién ha sido". Chaib, su padre, de 78 años, jubilado y ex militar en el Regimiento de Regulares número 2, asiente con leves movimientos de cabeza. "Le aseguro que eran buenos chicos", dice en voz baja.

En el centro de la ciudad, a 10 minutos en coche de La Cañada, el Servicio de Información de la Guardia Civil de Melilla investiga la desaparición de los dos jóvenes. No pueden indagar en los asesinatos porque fueron cometidos en Marruecos, pero por orden judicial han tomado declaración a familiares, amigos y vecinos del barrio musulmán. Fuentes próximas a la investigación aseguran que las líneas de trabajo se centran en el grupo islamista y en el terreno delincuencial. "Ambas están abiertas, incluyendo la sentimental", matizan. Algunos testimonios apuntan a que uno de los takfiris estaba enamorado de Fátima, la novia de Salam.

En Nador (Marruecos), Wariachi, sustituto del fiscal del rey, dirige la investigación de los asesinatos e intenta acumular pruebas. Hace varios días confesó a representantes del cónsul español Fernando Sánchez que no hay testigos. "Les faltan pruebas concretas para detener a alguien. Sólo hay sospechas", dicen en el consulado, frente al que se han manifestado los familiares de las víctimas.

Fátima está en tratamiento psiquiátrico, trabaja en un Burger King, cobra 745 euros al mes, y dedica todas sus energías a pedir justicia y denunciar a los que considera responsables de la muerte de su novio. "Han dicho a la Guardia Civil que conocen a Salam de vista, pero se lo habían llevado a rezar al monte varias veces, una vez, a Málaga, y otra, a Marruecos. Hacían acampadas que duraban varios días como si se retiraran al mundo rural. ¿Cómo pueden asegurar que no lo conocen? Cuando nos enteramos de que estaban muertos, hablé con uno de ellos y le dije: 'Sé que lo habéis mandado vosotros'. Se quedó impactado, empezó a sudar y me respondió: 'Si tú me hundes, yo te hundiré a ti. Me tiraré 30 años en la cárcel, pero me encargaré de que te quiten de en medio. ¿Por qué lloras por ese traidor? Te han hecho un favor".

Los takfiris de La Cañada no tienen trabajo conocido. "Roban y trafican con drogas", acusa Abdesalam. En los últimos años, varias casas de La Cañada han sido saqueadas. Cuando sus dueños regresaron, encontraron el televisor dentro de la bañera repleta de agua. "Todos pensamos que eran ellos. Predican que se puede robar a los no creyentes. ¿Qué clase de islam es ése?", se pregunta Rachid. -

La secta de los asesinos de Anuar el Sadat y del 11-S

La secta Takfir Wal Hijra (Anatema y Exilio) está implantada en España. Informes del Centro Nacional de Inteligencia aseguran que esta secta, nacida en Egipto en 1969, cuenta con, al menos, ocho mezquitas, cinco en Barcelona, dos en Valencia y una en Melilla. En la mayoría de los casos no son templos tradicionales ni ornamentales, sino humildes viviendas acondicionadas como lugares de culto para garantizar la principal obsesión de sus miembros: la clandestinidad. Sus imanes son marroquíes y argelinos. Mohamed Atta, el jefe de los suicidas del 11-S, así como los principales autores del 11-M eran takfiris, según han revelado sus familiares, amigos y varios confidentes de la policía.

El movimiento takfir fue inspirado por Shukri Mustafá, un ingeniero agrícola que propagó un anatema contra los musulmanes "renegados" que no comulgaban con sus ideas radicales sobre el islam. En 1978 fue ejecutado bajo la acusación de instigar el asesinato de Mohamed al Dhahabi, ministro egipcio de Asuntos Religiosos. La muerte del fundador de este movimiento provocó el victimismo de sus seguidores, entonces más de 5.000 personas, que salieron de sus ciudades y se refugiaron en los montes. Allí renegaban de la modernidad e intentaban regresar a la vida rural. Los asesinos de Anuar el Sadat, presidente egipcio muerto en 1981, eran takfiris. Este y otros ataques propagaron sus ideas por Europa y el norte de África. En los años noventa, el Grupo Islámico Armado (GIA), un movimiento argelino, les dio su apoyo. El Grupo Salafista para la Predicación y el Combate, sucesor del GIA y hoy reconvertido en Al Qaeda en el Magreb, los acoge en su seno. Meses antes del 11-S los takfiris criticaron a Osama Bin Laden por apoyar a los talibanes que reclamaban el reconocimiento de la ONU. Para los takfiris, la ONU es un organismo enemigo. El jefe de Al Qaeda pidió ayuda a Omar Mahmud Othman, Abu Qutada, un clérigo palestino residente en Londres, el principal referente de los salafistas en Europa, y éste escribió una fetua en su apoyo. El principal vivero de los takfiris en Europa está en la delincuencia, según expertos de los servicios secretos franceses. La delincuencia está permitida en el restringido club takfir si es para la yihad.

José María Irujo
el País

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Razones de peso para decir NO a Turquía.

Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial se venía diciendo que había que construir una Europa unida para que nunca más hubiera guerras entre europeos. También se decía que esa Europa nos haría más ricos, más prósperos, más fuertes frente a la competencia internacional. Esa Europa ideal sería nuestra garantía de independencia frente a los EEUU y la URSS de entonces.

Todo eso era coherente y positivo. Una vez unidos, los pueblos europeos iban a ser la mayor potencia política, económica, diplomática y militar del mundo. Pero en realidad nada de eso ha ocurrido. Esa Europa tan soñada se ha edificado contra sus pueblos, se ha construido en la negación misma de nuestro pasado. No hay más que ver el rechazo de inscribir en su Constitución la menor referencia al pasado cristiano de nuestro continente. Esta Europa se ha construido sobre el modelo mundialista.

Para los mundialistas, Europa no son sus milenios de historia, sino simplemente un mercado. un inmenso mercado abierto a todos los vientos, sin fronteras, y casi sin límites. Para esos mundialistas, inmunes a la idea de patria e identidad, la entrada de Turquía es lo más natural del mundo. Sirve a muchos fines, entre ellos y no el menor, a la disolución definitiva e irreversible de las identidades de los pueblos europeos, que se busca trasformar en unos rebaños amorfos y dóciles, sin memoria ni personalidad, sólo apto para consumir y obedecer.

Existen varias razones para decir NO a Turquía:

Está el NO geográfico.

Turquía no está en Europa, exceptuando la orilla oeste del Bósforo. Pretender que Turquía está en Europa es como decir que España está en África porque Ceuta y Melilla son España y que el archipiélago de las Canarias se encuentra geográficamente en África.

Está el NO geopolítico.

Europa es un espacio de paz relativa en medio de un mundo (cada vez más) peligroso. Esta paz, la debemos al fin de las guerras civiles europeas y al hecho de que ya no hay litigios territoriales en la Europa del oeste. Al norte, al oeste y al sur, Europa está protegida por mares y océanos. En el este, el espacio ruso la protege de China y del Asia Central. La entrada de Turquía nos llevaría a tener un contacto directo con una de las zonas más peligrosas del mundo, un espacio agitado por guerras y convulsiones de todo tipo: la parte más conflictiva del planeta. Europa tendría fronteras comunes con Siria, Irak, Irán, el Caúcaso. Europa acogería en su seno el Kurdistán, donde desde hace siglos la minoría kurda está en guerra contra los turcos. El Kurdistán pasaría a ser asunto nuestro. El Kurdistán y sus problemas no es la Toscana o la Bretaña. Por otra parte, Turquía controla las fuentes de dos grandes ríos de Oriente Próximo, el Tigris y el Eúfrates que discurren por Siria e Irak.Turquía pretende utilizar estas aguas en su exclusivo provecho, y el litigio entre esos tres países llevará a situaciones de tensión que pueden desembocar en enfrentamientos. En estas condiciones, ¿alguien piensa que la entrada de Turquía en Europa nos va a traer paz y seguridad a los europeos?

Está el NO cultural, religioso e histórico.

Los turcos vienen del Asia profunda. Son los primos de los hunos de Atila. Han construido su identidad, en estos últimos mil años, contra Europa y contra la cristiandad. El "paréntesis" de Ataturk está cerrado, no hay que hacerse ya ninguna ilusión sobre la "laicidad" del régimen de Ankara. Podemos añadir que el idioma turco no es un idioma europeo. Es lo que se llama una lengua"aglutinante", posee otras estructuras gramaticales. Es otra manera de hablar, y por lo tanto de pensar, de concebir, de imaginar.

Está el NO demográfico.

Algunos números.
1927: 14 millones de turcos.
1970: 35 millones de turcos.
2008: 70 millones de turcos.
2025: 90 millones de turcos.

A estos actuales 70 millones de turcos (más 3 o 4 millones más en Alemania y otros países de Europa) podemos añadir los 100 millones de turcofonos del Asia Central que no tendrán ningún impedimento para inmigrar hacia una Turquía ya europea de pleno derecho, y de ahí a Francia, Holanda, Gran Bretaña, Escandinava... Una disposición de la Constitución turca garantiza la nacionalidad turca a todos los "turcos" del mundo (turco fonos del Asia Central, Turkmenistán, Kajastán, Uzbekistán, etc.), de la misma manera que el Estado alemán otorga sin más la nacionalidad alemana a todos los descendientes de alemanes, ya sean de Rusia como de Chile, EEUU o Australia (o como Israel otorga la nacionalidad a todos los judíos del mundo que lo soliciten y acrediten la ascendencia adecuada).

El 50% de la población turca tiene menos de 18 años y una mayoría de estos manifiestan abiertamente su deseo de emigrar hacia la Unión Europea.

Por otra parte, la entrada de Turquía acercaría las codiciadas fronteras de Europa a las ingentes masas de candidatos a la inmigración ilegal de toda Asia. Con sólo traspasar los porosos límites de la más remota de las provincias turcas, esas legiones de invasores ya estarían en Europa tanto como si hubiesen llegado a Italia o Austria. Además, la entrada de Turquía significaría cobijar una de las mayores plataformas mundiales del narcotráfico.

Está el NO económico.

En Turquía el ingreso per cápita es cinco veces menor que en la Unión Europea. Aquí hay una inmensa reserva de mano de obra barata que hace soñar a los capitalistas europeos, a los empresarios que sólo piensan en términos de ganancias y rendimientos. Esa inevitable inmigración masiva hará todavía más difícil la vida de los trabajadores europeos que se verán sumergidos e impotentes ante la competencia que le hará una masa recién llegada de varios millones de turcos al mercado laboral europeo ya sobradamente saturado. Los sectores sociales más desfavorecidos se verán doblemente afectados por el desvío de fondos multimillonarios destinados a reflotar la economía turca y a poner al día las infraestructuras de un país donde todo está por hacer y que tragará miles de millones de euros como un pozo sin fondo. Los europeos pagarán más impuestos y recibirán menos contrapartidas.

Está el NO político.

El número de diputados en el Parlamento Europeo es actualmente de 785 escaños. Cada país miembro tiene un número de escaños calculado en relación a su población (los pequeños países están sobrerepresentados, por ejemplo Luxemburgo o Malta). Alemania es el país con más diputados, pues es también el más poblado. Cuando entre Turquía, esta tendrá la misma representación que Alemania, por delante de Francia y de todos los demás Estados miembros. En pocos años, Turquía se pondría incluso por delante de Alemania. Quien mandaría en Europa sería Turquía. El sueño de la conquista de Europa que no pudo materializar Solimán el Magnifico en 1529 ni Kara Mustafá en 1683 se lo habremos puesto a sus descendientes en bandeja los propios europeos, siglos después de la derrota por dos veces de los ejércitos otomanos a las puertas de Viena.

Conclusión: una sola de estas razones bastaría para decir No a Turquía. El sólo hecho de discutir la entrada de Turquía en Europa nos muestra hasta donde ha llegado nuestra decadencia. Por lo demás, Turquía no es más que una etapa. Los mundialistas ya lo han anunciado: después vendrán Marruecos, Túnez, Israel y otros que ya han manifestado su interés por entrar en esta Europa que no es Europa sino una etapa intermedia antes del gobierno mundial.

Islamización de Europa

TUNEL ESPAÑA-MARRUECOS


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