Todo lo que siempre quiso saber sobre el Islam, pero no se atrevió a preguntar. Un examen del Islam, la violencia y el destino del mundo no-musulmán.
El documental consta de entrevistas originales, citas de los textos islámicos, obras de arte islámico, mapas animados por ordenador, las imágenes de líderes occidentales, islámicos y emisiones de televisión. Este documental se establece, a través de una presentación sobria y metódica y convincente.
A través de un examen del Corán, otros textos islámicos, y el ejemplo del profeta Muhammad, este documental demuestra que el Islam es violento, la ideología expansionista que busca la destrucción o el sometimiento de otras religiones, culturas y sistemas de gobierno.
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(Parte 7 de 10)
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En Frances
Idea principal
Casi todos los grandes líderes occidentales a lo largo de los últimos años, expresan la opinión de que el Islam es una religión pacífica y que los que cometen actos de violencia en su nombre son fanáticos que malinterpretan sus principios.
Virtually every major Western leader has over the past several years expressed the view that Islam is a peaceful religion and that those who commit violence in its name are fanatics who misinterpret its tenets.
Esta alegación ampliamente difundida es falsa, rara vez atrae al público a un serio examen.
This claim, while widely circulated, rarely attracts serious public examination.
Basándose principalmente en las fuentes del propio Islam, la religión de la Paz? este documental nos demuestra que el Islam es violento, y con una ideología expansionista que busca la destrucción o el sometimiento de otras religiones, culturas y sistemas de gobierno.
Relying primarily on Islam’s own sources, this documentary demonstrates that Islam is a violent, expansionary ideology that seeks the destruction or subjugation of other faiths, cultures, and systems of government.
Además, se demuestra que los jihadis occidentales han sido adoctrinados para ser extremistas, son en realidad la corriente principal.
Further, it shows that the jihadis that Westerners have been indoctrinated to believe are extremists, are actually in the mainstream.
Contenido del Documental
El documental consta de entrevistas originales, citas de los textos islámicos, obras de arte islámico, mapas animados por ordenador, las imágenes de líderes occidentales, islámicos y emisiones de televisión.
The documentary consists of original interviews, citations from Islamic texts, Islamic artwork, computer-animated maps, footage of Western leaders, and Islamic television broadcasts.
Su tono es sobrio, metódico, y convincente.
Its tone is sober, methodical, and compelling.
Esbozo del Documental
Introducción
Sabemos de prominentes líderes occidentales de que el Islam es pacífico y que los que cometen actos de violencia en su nombre son heterodoxos fanáticos.
We hear from prominent Western leaders that Islam is peaceful and that those who commit violence in its name are heterodox fanatics.
Parte 1: 'No hay Dios sino Alá y Muhammad es su Profeta'
Nuestros entrevistados afirman su creencia de que la violencia es totalmente islámico, del comportamiento ortodoxo de los musulmanes y se deriva directamente de las enseñanzas y del ejemplo del Profeta Muhammad y del Corán.
Our interviewees affirm their belief that Islamic violence is entirely orthodox behavior for Muslims and stems directly from the teachings and example of the Prophet Muhammad and the commands of the Koran.
Sabemos que el ejemplo de Muhammad fue la de un violento señor de la guerra que mató a muchas personas.
We learn that the example of Muhammad is one of a violent warlord who killed numerous people.
El Corán - las literales palabras de Alá - prescribe la violencia contra los no musulmanes y Muhammad es el ejemplo perfecto del Corán en la acción.
The Koran – the verbatim words of Allah – prescribes violence against non-Muslims and Muhammad is the perfect example of the Koran in action.
Parte 2: La Lucha
Sabemos que "Jihad", mientras que literalmente significa "lucha", tal y como se representa en el Corán y en la vida de Muhammad, significa nada menos que organizar la guerra contra los infieles, de hecho expresa la guerra en combate contra los no musulmanes con el fin de lograr el imperio de la ley islámica en el mundo.
We learn that jihad, while literally meaning 'struggle', in fact denotes war fought against non-Muslims in order to bring the rule of Islamic law to the world.
Muerte violenta en la jihad, según el Corán es, la única garantía de salvación.
Violent death in jihad is, according to the Koran, the only assurance of salvation.
Uno de nuestros entrevistados nos cuenta de su participación personal en el terrorismo y su abandono del Islam.
One of our interviewees tells of his personal involvement in terrorism and his leaving Islam.
Parte 3: Expansión
Tras la muerte de Muhammad, sus sucesores dirigieron directamente sus guerras en tres continentes, luchando, esclavizando, y masacrando a innumerables cristianos, Judios, zoroastrianos, hindúes y otros incontables.
Following the death of Muhammad, his 'rightly-guided' successors carried his wars to three continents, fighting, enslaving, and massacring countless Christians, Jews, Zoroastrians, Hindus, and others.
El Islam no difundio la evangelización a través de su ruego natural, sino a través de agresivas guerras de conquista.
Islam did not spread through evangelism or through its natural appeal, but through aggressive wars of conquest.
Las Cruzadas eran en gran medida una respuesta tardía por parte de la Europa cristiana para rescatar a los cristianos de Tierra Santa que sufrian bajo la opresión musulmana.
The Crusades were largely a belated response on the part of Christian Europe to rescue Christians in the Holy Land suffering under Muslim oppression.
El mundo musulmán de hoy, en tanto que ya no esta unificado el imperio de los califas, es excepcional por ser responsables de la gran mayoría de los conflictos en todo el mundo y de casi todo el terrorismo internacional.
The Muslim world today, while no longer the unified empire of the Caliphs, is exceptional for being responsible for the vast majority of conflicts around the world and for almost all of international terrorism.
Parte 4: 'La guerra es engaño'
El gran problema Occidental esforzandose por comprender el Islam es debido al principio islámico del "engaño religioso", que impone a los musulmanes que engañen a los no musulmanes con el fin de promover la causa del Islam.
A great problem with Western efforts to understand Islam is due to the Islamic principle of 'religious deception', which enjoins Muslims to deceive non-Muslims in order to advance the cause of Islam.
Los grupos musulmanes hoy en Occidente emplean el engaño y la omisión para dar la impresión que el ' Islam es una religión de la paz ', una absoluta ficción.
Muslim groups today in the West employ deception and omission to give the impression that 'Islam is a religion of peace', an utter fiction.
Parte 5: Más de la Religión
La característica más importante del Islam que es más un sistema de gobierno que una religión personal, no es comprendida por Occidente.
The most important characteristic of Islam not understood by the West is that it is more a system of government than a personal religion.
A lo largo de su historia, el Islam nunca ha reconocido la distinción entre lo religioso, lo secular y política.
Throughout its history, Islam has never recognized a distinction between the religious and the secular/political.
La ley islámica rige cada uno de los aspectos religiosos, políticos, personales y de la acción, lo que equivale a una forma de totalitarismo que divinamente se impone para dominar el mundo, en muchos aspectos análoga al comunismo.
Islamic law governs every aspect of religious, political, and personal action, which amounts to a form of totalitarianism that is divinely enjoined to dominate the world, analogous in many ways to Communism.
Parte 6: La Casa de la Guerra
La Teología islámica divide el mundo en dos esferas encerrados en perpetuo combate, dar al-Islam (la Casa del Islam - donde predomina la ley islámica), y dar al-harb (Casa de la guerra - al resto del mundo).
Islamic theology divides the world into two spheres locked in perpetual combat, dar al-Islam (House of Islam - where Islamic law predominates), and dar al-harb (House of War - the rest of the world).
Es responsabilidad de dar al-Islam la lucha y conquista de dar al-harb y permanentemente asimilarlo.
It is incumbent on dar al-Islam to fight and conquer dar al-harb and permanently assimilate it.
Los musulmanes en las naciones occidentales están llamados a subvertir el régimen secular en el que viven ahora en conformidad con el mandato de Alá.
Muslims in Western nations are called to subvert the secular regimes in which they now live in accordance with Allah's command.
Debido a lo "políticamente correcto", a las administraciones públicas y a los medios de comunicación, la irresponsabilidad del peligro que representan los musulmanes en Occidente sigue siendo inapreciable.
Due to political correctness and general government and media irresponsibility, the danger posed by observant Muslims in the West remains largely unappreciated.
Interview: Robert Spencer
Interview: Bat Ye'or
interview: Walid Shoebat
interview: Serge Trifkovic
interview: Abdullah Al-Araby producer/
director: Gregory M. Davisproducer/
director: Bryan Daly
footage: George W. Bush
footage: Tony Blair
footage: Bill Clinton
footage: Condoleeza Rice
footage: Harry Reid
footage: Sheikh Omar Bakri
footage: Richard Boucher
Fuente: Quixotic Media, LLC
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14.4.08
El Plan Karlegi (Gerd Honsik)
GERD HONSIK
ADIOS, EUROPA
EL PLAN KALERGI
UN RACISMO LEGAL Y ACEPTADO POR EL SISTEMA PARA EL ANIQUILAMIENTO DEL HOMBRE BLANCO EN EUROPA
A modo de 21 cartas, este libro nos revela el secreto del largamente planeado hundimiento del mundo occidental. Un hombre desconocido para el público está detrás de la creación de la ¿Europa multicultural?, Coudenhove-Kalergi, pero es bien conocido por los dirigentes democráticos, que han sido obligados para acordar convenios secretos y para fomentar la inmigración masiva, constante, progresiva.
El Conde Kalergi estaba a la cabeza de la conspiración que amenaza la subsistencia de los pueblos de Europa. Ya en 1923, y ante sus hermanos masones, este oscuro personaje proclamó que Europa sería dominada por una raza aristocrática judía. Con tal fin, los europeos debían ser cruzados con negros y asiáticos como si de animales se tratara.
DICE:
Carta 1: El Plan Kalergi
Carta 2: De Kalergi a Maastricht
Carta 3: El falso testimonio
Carta 4: Sobre el poder judío
Carta 5: Sobre la ?toma amistosa del poder?
Carta 6: La toma del poder enemigo
Carta 7: Leyes falseadas
Carta 8: Los seis planes genocidas
Carta 9: Los EE.UU. amenazan la democracia.
Carta 10: Sobre la amenaza del mundo
Carta 11: Ataque a la cultura
Carta 12: Ataque a la familia
Carta 13: Ataque al campesinado
Carta 14: Ataque a la religión
Carta 15: Sobre los intereses y su acumulación
Carta 16: Sobre los métodos del imperio
Carta 17: El significado de la masonería
Carta 18: Un plan para salvar el mundo
Carta 19: Un plan para reordenar el Estado
Carta 20: La ejecución del Plan Kalergi
Carta 21: Petición a los diputados europeos
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12.4.08
Europa en la encrucijada: actuar o sucumbir
Frente a la yihad islámica, Europa debe responder con políticas realistas y firmes.
Varias páginas yihadistas han recogido y están dando difusión a dos fuertes mensajes que el líder de Al Qaeda, Osama bin Laden, lanzara en las últimas semanas.
En ellos, el jefe terrorista amenaza a Europa con la yihad completa y absoluta en el total de su geografía, y promete recuperar en breve Al Ándalus para el pueblo de Mahoma en lo que parece ser la contundente respuesta islamista a las recientes expresiones de autoafirmación del continente europeo.
Todo indica que la re-reproducción de algunas de las caricaturas danesas, el estreno del cortometraje del diputado holandés Geert Wilders y un enfoque más agresivo sobre la expansión de la agenda islamista por parte de los nuevos líderes europeos ha desencadenado las iras de Al-Qaeda.
La vanguardia yihadista europea no encontraba esta oposición desde hacía años, porque Europa viene retrocediendo hacia la dhimmitud como no se ha visto en siglos, y la nueva clase dirigente emergiendo del viejo continente está provocando dolores de crecimiento en la otra orilla del Mediterráneo. La reacción, aunque tenue de momento, puede ser el principio de una política de rescate del continente.
Francia: La situación de partida en la Europa actual es alarmante. Sólo desde el 11 de Septiembre: Francia ya ha designado más de 3 zonas a las que la policía del estado no puede entrar, y en las que el Código Napoleónico ha sido discretamente sustituido por la shari'a.
Bélgica ha desistido de deportar a los inmigrantes ilegales de África del Norte, que llevaban a cabo huelgas de hambre en diversas mezquitas de Bruselas.
Alemania Una jueza alemana desestimaba la demanda interpuesta por una mujer marroquí molida a palos por su esposo, argumentando que el estado alemán "no debe negar ni violentar sus creencias islámicas [del marido] y la cultura islámica".
El Arzobispo de Canterbury insta a los británicos a aceptar la legalización de la shari'a en el Reino Unido.
Los taxistas musulmanes de Noruega se niegan a transportar pasajeros ciegos, dado que sus perros lazarillo son "impuros" según el islam.
Aunque es ahora que Europa parece despertar lentamente, es llamativo pues observar el extremo de deterioro en que se encuentran los valores que sustentan al viejo continente. No son solamente los episodios de pasividad del estado y su resistencia a implementar el estado de derecho, al mismo tiempo incluso que aprueba documentos que dictan lo contrario, como el Tratado de Lisboa recién ratificado.
La clase política europea parece escandalizarse en extremo con cuestiones como Abú Ghraib o sufrir ataques epilépticos ante la mera mención de la palabra "Guantánamo", pero ante realidades como la invitación a decapitar al Papa Benedicto XVI por el discurso de Regensburg o los bombardeos del norte y el sur de Israel con artillería pagada desde Irán y Siria, la clase política europea no parece igual de resuelta.
Un funcionario del Departamento de Estado comentaba recientemente al Washington Post que las causas que defiende Europa le recuerdan a Margaret Thatcher con las Islas Malvinas: "no miente, es que sufre amnesia selectiva".
Y no es ningún secreto decir que los primeros en notarlo, antes que los europeos, son los yihadistas. Es pues lógico que sean ellos los primeros en acusar el cambio.
¿Durará esta situación? En su interpretación islamista, la principal diferencia entre el islam y el resto de las doctrinas religiosas monoteístas reside en que la doctrina del islam es dos cosas a la vez:
SAGRADA E INMUTABLE.
Para las demás religiones, la palabra de Dios es sagrada (por venir de él) pero está sujeta a interpretaciones.
En el islam, la palabra es sagrada e inmutable a la vez, y cualquier cambio va contra Dios por este motivo.
Sumado a que el Corán es un texto en el que ideas como "ofrecer la otra mejilla", "amar al prójimo como a uno mismo" o "la igualdad inherente entre todos los seres humanos" brillan por su ausencia, todo esto nos garantiza muchas sorpresas en el futuro.
Europa acabará pues despertando, porque es cuestión de tiempo que la sorpresa sea lo bastante… sorprendente. Pero la pregunta es más bien a qué precio; ¿un explosivo químico en el metro de Londres? ¿Un suicida nuclear en París? Contra más tarde despierte, será más elevado el precio.
En mi opinión, lo que está sucediendo no es que Europa despierta, sino que los europeos a todos los niveles, desde las ciudades pequeñas a sus medios de comunicación, empiezan a comprender que el islam radical no comparte absolutamente nada en común con su propia visión de Europa como federación de países libres cuna del vals y el Moet.
El problema reside en que la colosal burocracia europea, gobernada holgadamente por la izquierda política, está blindada frente a la opinión pública europea.
La reciente ratificación del Tratado de Lisboa, subterfugio político para aprobar lejos de los europeos el tratado europeo rechazado con anterioridad, es prueba de que la ciudadanía europea no siempre decide el aro por el que pasa. Que la situación actual por tanto dure o no dependerá de si los ciudadanos europeos logran llamar o no la atención de sus líderes.
La yihad de Al Qaeda, por supuesto, no es una disciplina espiritual ni es yoga ni meditación, y ya sea mediante la da'wa (predicación), la infiltración o la destrucción, no va a esperar a que los europeos se decidan.
En el problema de Europa con la yihad se aglomeran muchos factores: el precio del petróleo, la cantidad de inmigrantes musulmanes en los suburbios o las políticas de defensa son unos cuantos. Lo que estos episodios nuevos ponen de manifiesto es que el problema de Europa es el mismo que el de Afganistán, Irak, Israel, el Líbano o Estados Unidos.
Se trata de si toda una sociedad se atreve a ser libre y elegir su propia forma de vida o no, y lo que está dispuesta a hacer para defender su respuesta a esa pregunta.
Frente a la yihad islámica, Europa debe responder con políticas realistas y firmes, que deben llevarse hasta sus últimas consecuencias; cualquier cosa inferior a esto no funcionará, porque por primera vez en la historia, ya no está en juego un conflicto en algún país lejano; está en juego la propia existencia de Europa dentro del marco internacional de lucha contra el terrorismo.
Por: George Chaya
Fuente: Diario de America.
10/04/2008
“Europa en la encrucijada: actuar o sucumbir”
Bonito titulo para enmarcar, por extraño que parezca no es sorprendente que la Europa del siglo XXI, se encuentre en esta encrucijada.
Si nos detenemos en leer y repasar los acontecimientos acaecidos en los últimos años podemos comprobar que esta noticia es la consecuencia de la política de apaciguamiento y tolerancia, que ha llevado a término la Unión Europea con Oriente, permitiendo que los enemigos de la democracia y los más acérrimos fundamentalistas se instalen en nuestro continente.
Ante la perplejidad de esta situación, son muchas las preguntas que nos asaltan, y que en la mayoría de los casos no encontramos respuestas.
¿Cómo una Europa abanderada de los derechos humanos ha llegado a permitir que esto suceda? ¿Por qué no se ha exigido a los foráneos el respeto correspondiente a nuestros valores? ¿El respeto a la libertad de expresión y acción? ¿El respeto a nuestra propia identidad?
Para aclarar todas estas dudas y comprender lo que ha motivado la situación actual sin retorno, nada mejor que la información que nos ofrecen investigadores de prestigio, estudiosos del Islam, historiadores y escritores, que a lo largo de los últimos años han intentado por activa y pasiva que los políticos europeos se conciencien del peligro que representaba las cesiones indiscriminadas, evidentemente todo el esfuerzo es inútil cuando no hay voluntad de cambiar el rumbo hacia la decadencia.
Diálogo Euro - Árabe
Alianza de Civilizaciones "Eurabia"
El Código Eurabia I - II - III
Ríos de Sangre
11.4.08
Alá rezando y a la mujer golpeando
Técnicas musulmanas de pegar a las mujeres
Quizás una de las cosas que más puede chocar en la mentalidad cristiana tradicional es que un hombre pegue a una mujer. En realidad eso únicamente es pensable en ambientes mafiosos, en ambientes de prostibularios, entre chulos y demás escoria de la sociedad. Para un cristiano tradicional pegar a una mujer es quizás la bajeza más abominable que se puede cometer junto con el nefando pecado contra natura.
Y seria fácil demostrar a través de un estudio socio-histórico que la aparición de eso que se llama violencia de género sólo alcanza cierta popularidad a raíz de la descristianización de la Iglesia.
En cambio en el Islam es algo perfectamente asumido la idea de que para enderezar esposas casquivanas, perezosas o no suficientemente obedientes, el mejor método es pegarles. Un método que está recogido en El Corán y que por tanto está más allá de toda discusión para un verdadero musulmán:
Los hombres están un grado por encima de ellas (2,228)
Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Allah ha dado a unos sobre otros y de los bienes que gastan.
Las mujeres virtuosas son devotas y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Allah manda que cuiden.
¡Amonestad a aquéllas de quienes temáis que se rebelen, dejadlas solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen no os metáis más con ellas (4,34).
En cualquier caso, una institución tan establecida como la paliza a una mujer para que sea tan sumisa como un perrillo, tan trabajadora como una mula y tan obediente como un esclavo, tenía que tener cierta reglamentación social. Y hemos descubierto tres vídeos interesantes, aunque puede haber muchos más, en la que tres grande expertos en religiosidad musulmana nos explican cómo hay que pegar a una mujer.
Fuente: edicionescatolicas.com
Golpes para la mujer en el Islam
Primero un imán saudí explica cómo hay que pegar a la mujer:
Como pegar a una mujer en el Islam - Las reglas a seguir
Para los que no han entendido el mensaje anterior, otro video donde un clérigo musulmán nos vuelve a explicar las reglas que hay que seguir en el Islam cuando un hombre quiere pegar a su esposa, obedeciendo el mandato de Alá.
¡Sólo un azote ayudará!
Y por ultimo los consejos de otro clérigo un poco más radical nos vuelve hablar de tema en el sermón del viernes:
Y seria fácil demostrar a través de un estudio socio-histórico que la aparición de eso que se llama violencia de género sólo alcanza cierta popularidad a raíz de la descristianización de la Iglesia.
En cambio en el Islam es algo perfectamente asumido la idea de que para enderezar esposas casquivanas, perezosas o no suficientemente obedientes, el mejor método es pegarles. Un método que está recogido en El Corán y que por tanto está más allá de toda discusión para un verdadero musulmán:
Los hombres están un grado por encima de ellas (2,228)
Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Allah ha dado a unos sobre otros y de los bienes que gastan.
Las mujeres virtuosas son devotas y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Allah manda que cuiden.
¡Amonestad a aquéllas de quienes temáis que se rebelen, dejadlas solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen no os metáis más con ellas (4,34).
En cualquier caso, una institución tan establecida como la paliza a una mujer para que sea tan sumisa como un perrillo, tan trabajadora como una mula y tan obediente como un esclavo, tenía que tener cierta reglamentación social. Y hemos descubierto tres vídeos interesantes, aunque puede haber muchos más, en la que tres grande expertos en religiosidad musulmana nos explican cómo hay que pegar a una mujer.
Fuente: edicionescatolicas.com
Golpes para la mujer en el Islam
Primero un imán saudí explica cómo hay que pegar a la mujer:
Como pegar a una mujer en el Islam - Las reglas a seguir
Para los que no han entendido el mensaje anterior, otro video donde un clérigo musulmán nos vuelve a explicar las reglas que hay que seguir en el Islam cuando un hombre quiere pegar a su esposa, obedeciendo el mandato de Alá.
¡Sólo un azote ayudará!
Y por ultimo los consejos de otro clérigo un poco más radical nos vuelve hablar de tema en el sermón del viernes:
9.4.08
Porqué no queremos el Islam
Recomiendo a los lectores que veáis este fantástico video "La religión del miedo"(subtitulado en español) donde Pat Condell nos da su opinión con ejemplos y argumentos sobre la religión del miedo: el islam.
La religión del miedo
Otro video de Pat Condell titulado:
¿Qué hay de bueno en la religión?
La religión del miedo
Otro video de Pat Condell titulado:
¿Qué hay de bueno en la religión?
5.4.08
Solo existe un Islam
El Islam no tiene dos caras Anne Marie Delcambre (1943) es doctora en Derecho y en Civilización Islámica. Ha escrito varios libros sobre tema islámico.
Uno de los más conocidos "L'islam des interdit" ha sido traducido recientemente al español bajo el título de "Las prohibiciones del islam" y publicado por la esfera de los libros.
Sinopsis del artículo:
La autora plantea que la existencia de dos tipos de islam, uno auténtico y bueno, otro perverso y desviado de los textos sagrados (el islamismo) carece de fundamento, pero resulta de gran utilidad para difundir la cara amable del islam y ganar adeptos y prerrogativas en Europa.
Sin embargo el islamismo encuentra claramente su fundamento en el Corán y en el ejemplo del Profeta, como demuestra la autora con numerosas citas de versículos coránicos cuya vigencia no se discute.
¿Podrían existir dos islam; el uno guerrero y el otro tolerante y pacífico?
Anne Marie Delcambre habla muy claro.
Para no verse obligados a acusar al islam de violencia y terrorismo, los occidentales no musulmanes y ciertos musulmanes occidentalizados han inventado dos tipos de Islam.
- El Islam:
La ideología política y guerrera del islamismo, según ellos, no tendría absolutamente nada que ver con el islam religión; el islam ilustrado, abierto, pacífico, religión de amor, de tolerancia y de paz- y esta sería la religión practicada por la inmensa mayoría de los musulmanes que no aspiraría más que a practicar su religión con toda tranquilidad.
- El islamismo:
El otro islam - obscurantista, cerrado sobre si mismo, sectario, fanático, guerrero, un islam político, errático y enfermizo que nada tendría que ver con el primero, el verdadero, el bueno, el justo, el resplandeciente, el místico, el hermano del judaísmo y del cristianismo, cuya elevada espiritualidad sería la causa de numerosas conversiones de no musulmanes.
Esta invención de los "dos islam" es extremadamente práctica porque tranquiliza al occidente no musulmán sobre la naturaleza del islam. Desdichadamente se trata de una enorme mentira porque no hay más que un islam y éste no tiene dos caras sino una sola con múltiples facetas.
La faceta mística y la faceta terrorista son los dos extremos y todas ellas han coexistido siempre y se nutren de las mismas fuentes, el Corán, considerado como la Palabra de Dios y la persona de Muhammad -Mahoma- que constituye para todos los musulmanes, sin excepción, el modelo ideal a seguir, tal como prescribe el Corán (sura 33, las Facciones, versículo 21 "Vosotros tenéis en el Apóstol de Alá, un bello ejemplo (uswatun Hasanatun) para quienes tienen esperanza en Dios y en Último Día e invoca (dhankara) a Alá con frecuencia".
Ahora bien, en el Corán -la palabra de Dios- es difícil negar que las órdenes de Dios solo llaman a la paz cuando no se puede hacer otra cosa...
En la sura 47, Muhammad (Mahoma), versículos 35 a 37, se prescribe "No flaqueéis, pues, invitando a la paz, ya que seréis vosotros los que ganéis! Alá está con vosotros y no dejará de premiar vuestras (beneméritas) obras." Y estas órdenes de Dios sería un sacrilegio cuestionarlas.
Las palabras divinas aprisionan al creyente, el cual no concibe la idea de prescindir de ellas. Como observa Jean-Paul Roux, en su último libro "Les Ordres d'Allah": "En el curso de los siglos, se han hecho comentarios (de estas palabras), se han explicado, se ha tratado de clarificar lo que en ellas había de oscuro. No han sido nunca impugnadas.
Todas las tentativas de interpretación liberal han estado abocadas al fracaso, ya sean las de los mutazilitas del siglo noveno, que mantenían la teoría de un Corán creado y no increado, o las de los chiítas ismaelitas que hacían de ellas una lectura esotérica. Todo aquel que pretenda usar su inteligencia, su capacidad de raciocinio, su ciencia, para llegar a conclusiones tal vez justas pero que contradigan la interpretación literal, incurrirá en error porque su inteligencia, su capacidad de raciocinio, su ciencia no podrían nunca igualar las de Alá.
De donde se deriva que cualquier estudio histórico y epistemológico similar a los que se han realizado en Occidente sobre la Biblia o los Evangelios es impensable y, de hecho, no tiene lugar.
"Y la cuestión planteada es sumamente grave porque se trata de dilucidar si el musulmán ha de estar por siempre encerrado en la carcasa de los textos fundadores.
El islamólogo y experto en temas turcos Jean-Paul Roux -que busca más la conciliación que la provocación- enumera los mandatos de Alá que se encuentran en el texto coránico. "¿Es deber del musulmán, según los casos, golpear a sus mujeres, impedir que estas se casen con infieles, separase de ellas repudiándolas, rechazar el consumo de vino y los juegos de azar, odiar a los judíos, esforzarse por todos los medios para imponer su religión, matar a los infieles, al mismo tiempo que debe ser modesto, paciente, humilde, justo, honesto, caritativo, respetuoso y devoto de sus padres? La respuesta parece que debe ser afirmativa, al ser cualquier innovación censurable, constitutiva de herejía (bida)" ( p. 132 "Les Ordres d'Allah", Editons Desclée de Brouwer, 2006).
Si Jean-Paul Roux se inclina por responder afirmativamente, él que busca, en la medida de lo posible, la conciliación, hay motivos para inquietarse. Se trata de un católico honesto que, como autor de obras sobre Turquía, Irán o el imperio mongol, sabe que lo que el dice es de aplicación a todo el mundo musulmán.
Pero si el islam resulta particularmente peligroso es porque engloba toda la vida del creyente, desde la cuna hasta la tumba, abarcando todos los dominios, y porque no existe separación entre lo público y lo privado, del mismo modo que no la hay entre lo político y lo religioso.
El islam es total, global, engloba la totalidad porque cualquier comportamiento está sujeto a una regla. Pero al mismo tiempo cada regla es una regla de comportamiento religioso, independientemente de que esa regla afecte al terreno jurídico, político o personal.
Lo religioso lo envuelve todo. El sistema plenamente desarrollado debería llamarse teocracia y nunca "democracia". Se nos miente cuando se nos dice que el islam es una fe que se practica en la esfera privada, como el cristianismo. El islam es al mismo tiempo una fe, una ley y un derecho (fiqh), el cual es la aplicación de la ley que es la sharía. Y esta sharía prescribe el combate contra el infiel (yihad o qital), la atribución al mismo de un tratamiento desigual (dhimmí) que se apliquen a los musulmanes penas prefijadas (hududs) para crímenes predeterminados: adulterio (zina), apostasía (ridda), blasfemia (tajdif), robo (sariqah) bandolerismo (qat al-tariq) asesinato (qatl) y, por supuesto, consumo de alcohol.
En cuanto al buen ejemplo que constituye el Profeta ¿Debemos borrar los pasajes de su biografía (sira) en los que aquel ha sido inducido al derramamiento de sangre, a atribuirse prisioneros de guerra, a tomar parte en el botín? Martine Gozlan en su libro sobre el islamismo ("Pour comprendre l'intégrisme islamiste", Editions Albin Michel, 1995 ) se atreve a hablar de las dos caras de Mahoma, la que lo muestra fascinado por el ejemplo de Jesús, atraído por la oración, sensible a la ternura y a la templanza, y ese otro Mahoma, el de Medina, que se mostrará a ratos rencoroso, cruel, avasallador.
"Ninguna posible explicación del islam puede pasar por alto esta dualidad" escribe Martine.
Pero es aquí precisamente donde radica la falta de honradez del análisis anterior: el profeta de las dos caras, los dos coranes, el islam y el islamismo.
¡Habría que concluir que el islam es doble por la sencilla razón de que es preciso ocultar una parte importante de esta religión! Así pues se opta por eliminar la parte considerada mala denominarla:
"islamismo", "integrismo", "fundamentalismo", "salafismo", "wahabismo", haciendo gala de una supina ignorancia en cuanto a la significación de esos términos, dispuestos a todo para encontrar palabras que sirvan de "chivos expiatorios" para redimir esta bella religión que es el islam, a la que se considera injustamente atacada, calumniada, menospreciada.
Así unos emprenden la rehabilitación del islam, mientras que otros hacen la apología descarada de aquel, y todo ello con el silencio cómplice de otras religiones.
Que el islamismo cargue con toda la responsabilidad de la violencia del islam es algo que resulta sumamente sencillo y práctico. ¿Pero qué hacer con el Corán y con el Profeta? ¿Se van a eliminar todos los mandatos de Alá incompatibles con los derechos humanos? ¿Y con este Profeta...de dos caras, qué vamos a hacer? ¿Vamos a hacer de él un nuevo Jano, con dos rostros opuestos entre si, un rostro para el islam bueno y el otro para el "islamismo"?
Porque para explicar los atentados, basta con remitirse a la vida del profeta, y comprobar que aquel justificó el asesinato político por el bien del islam. Así mismo, atemorizar, inspirar terror (rahbat) - de donde se ha tomado el término moderno de "terrorismo"- (irhab)- era el método que preconizaba ese noble modelo para sembrar el pánico entre los enemigos del islam.
Entonces decir que el islamismo no es el islam, que nada tiene que ver con el islam, es falso. Para el musulmán de ayer y de hoy en día no hay más que un solo Corán del mismo modo que no hay más que un solo Profeta. El islamista es tan musulmán como el místico porque aquel se apoya sobre estos dos pilares. Y en estos dos pilares se encuentra la llamada al combate. Aquí abajo la guerra para la victoria del islam debe continuarse hasta que el islam resulte plenamente victorioso. La paz no es factible más que si se obtiene esa victoria, por el momento, imposible o dudosa (sura 47, versículos 35/37).
Pero la paz será más bien una recompensa del paraíso, cuando toda la tierra haya sido pacificada. ¿Cómo pasar por alto que para los musulmanes el mundo se divide entre el territorio del islam (dar al-islam) y el territorio no musulmán, calificado como territorio de la guerra (dar al-harb)?
Es cierto que existe un indiscutible ideal de paz, que es, de hecho, un ideal de pacificación. Por eso se dice, a propósito de los enemigos "Pero (si el enemigo) se inclina por la paz, vosotros también inclinaos por la paz"(sura 8, el botín, versículos 61/63).
Pero hay que leer el versículo precedente, (sura 8, versículo 60/62) "¡Preparad contra ellos toda la fuerza, toda la caballería que podáis para amedrentar al enemigo de Alá..." Y es el verbo arhaba el que se utiliza (turhibuna bihi), que significa infundir terror. Es el término que designa la acción (masdar) de este verbo (irhab) que ha sido escogido para traducir la palabra "terrorismo".
Entre el islam y el islamismo no existe una diferencia de naturaleza sino de grado. El islamismo está presente en el islam como el polluelo lo está en el huevo. No hay un islam bueno y otro malo, como no hay tampoco un islam moderado. Por el contrario, hay musulmanes moderados, aquellos que solo aplican parcialmente el islam. Y es ahí donde reside claramente el problema. ¿A quien calificaremos de buen musulmán? ¿A aquel que estigmatiza y mata a los infieles, a los idólatras, a los impíos, en resumen, a todo el que siembra la corrupción en la tierra, tal como ordena el Santo Corán, o a aquel que elige leer el Corán de otro modo, con una lectura occidental, cristianizada, secularizada...y considerada herética por su desviación de la interpretación tradicional musulmana?
Los avestruces occidentales han decidido no responder a esta pregunta e incluso condenan por incitación al odio a todo el que ose afirmar que el islam no es una religión, de amor, de paz, de tolerancia. Estos se sienten además apoyados por los avestruces musulmanes que encuentran muy cómodo presentar al islam como una religión idealizada, sabiendo que los auténticos musulmanes "los que saben" no serán tan tontos. Y en cuanto a los restantes, una hábil reislamización, les retornará rápidamente al buen camino. Tanto más cuanto que no hay que olvidar que la "taqiyyah", la disimulación u ocultación para protegerse, es parte integrante del islam chiíta y considerada obligatoria por éste ("todo aquel que no observa la taqiyyah carece de fe: man la taqiyyata lahu la dina lahu") Pero la taqiyyah ha sido también adoptada, curiosamente, por los musulmanes sunitas, lo que les permite "ofrecernos" un discurso light con el que engañarnos mejor sobre la realidad de su religión.
En realidad no mienten ¡disimulan para hacer avanzar el islam! La ventaja nada despreciable de ello es que los no musulmanes podrán así sentirse atraídos por esta religión abrahámica, a la que se presenta como íntimamente unida al cristianismo y al judaísmo, facilitando de este modo, a través de las conversiones, el progreso del islam en Europa.
Se comprende, pues, mejor ese consenso que se impone para mantener, incluso reforzar, la distinción islam/islamismo.
La desgracia es que estos avestruces ignorantes o deshonestos no son unos simples mortales. Algunos de ellos ocupan altos puestos en la jerarquía religiosa. Rabinos, pastores, curas, religiosos dominicos, padres blancos, jesuitas, se han puesto de acuerdo para establecer el diálogo interreligioso. Así que se elimina cuidadosamente todo aquello que podría dividir. Y se considera muy práctico hablar de islamismo cuando de lo que se trata, de lo que siempre se ha tratado, es del islam, pura y simplemente.
Porque hablemos de este islam idealizado, calificado de islam de las luces, que no se cesa de elogiar. Ese sería el islam de los filósofos y el islam de los místicos. Sin embargo es absolutamente falso afirmar que ese islam de las luces no sería un islam de las prohibiciones. Ningún filósofo, ningún místico ha renunciado jamás al Corán y al Profeta. Esta osadía de hablar de un islam de las luces opuesto al islam jurídico equivale a plantear un islam que está aun por aparecer.
Para aceptar el islam, Europa ha inventado el mito de la Andalucía tolerante, que habría constituido la época de oro de las tres religiones. Todo lo que hace referencia a los combates o al estatus humillante del no musulmán, ha sido cuidadosamente eliminado. Se trata de una auténtica falsificación de la historia real. Si no cómo explicar la frase del gran filósofo judío Maimónides, muerto exiliado en El Cairo (Egipto) en 1204, a propósito del islam de los conquistadores musulmanes de España, los almohades "Nunca ninguna nación nos ha humillado, degradado, envilecido y odiado tanto como ellos.
"Habría también que preguntarse porqué el filósofo Avicenas, en el siglo X, se vio obligado a huir perseguido por sus ideas heterodoxas por los turcos sunitas, y porqué los musulmanes lo han considerado siempre un hereje. Pero sobre todo porqué el gran místico Mansur Al-Hallaj, nacido en 858, que preconizaba simplemente el amor de Dios hasta el éxtasis, fue condenado a muerte en 922. Fue conducido a la plaza pública, los verdugos le cortaron las manos y los pies, lo flagelaron dándole quinientos latigazos y lo crucificaron. Tras decapitarlo, su cuerpo fue empapado con aceite y quemado, y sus cenizas fueron dispersadas. Su cabeza quedó expuesta, clavada en la punta de una lanza, sobre un puente del río Tigris, durante dos días. Esto sucedía en 922.
Pero el 7 de mayo de 1131, "Ayn Al-Quzat Hamadani" místico persa del siglo XII, acusado de herejía, fue despellejado vivo, colgado y arrojado al fuego...Tenía treinta y tres años. Su único crimen era ser un místico...
Por tanto que dejen de considerarnos como unos idiotas que ignoran la aportación del islam de las luces.
En realidad no se nos dice nunca que los textos griegos fueron traducidos por los cristianos de Oriente, partiendo del sirio o directamente del griego. (¡Ni Avicenas ni Averroes conocían el griego!).
Que dejen de decir que hubo un islam filosófico o místico aceptado por la mayoría de los musulmanes. Es exactamente lo contrario. El pueblo musulmán no aceptó jamás una desviación de la interpretación literal de los textos.
El califa abasida al-Mamun (813-833) quiso imponer por la fuerza el uso de la razón por los juristas del islam, pero algunos como Ibn Hanbal (fundador de la escuela hanbalita) prefirieron dejarse flagelar y encarcelar.
Que cesen las mentiras destinadas a anestesiarnos. Los musulmanes quieren hacer admitir a Occidente un islam ataviado de un modo distinto y desembarazado de sus aspectos chocantes. Como destaca Marie Thérèse Urvoy, "ellos saben utilizar las contradicciones de los europeos, encontrando los temas que les preocupan y usando su mismo vocabulario: la libertad de la mujer, su libre elección, sus derechos.
Los occidentales no responden nada incapaces de devolver imagen alguna de grandeza y de dignidad espiritual" ¿Las razones? Esta islamóloga las proporciona:
En primer lugar somos víctimas de la cultura del remordimiento. Nos culpabilizamos por todo.
Pero la segunda razón es una patológica aversión a nosotros mismos:
Occidente se siente culpable y el reflejo inherente a ese desprecio de si mismo conduce a preferir al otro antes que a uno mismo.
El islam en Europa ha comprendido pronto que él era la encarnación perfecta de esa alteridad.
Se explica, pues, esta doble actitud hacia el islam de los europeos, intelectuales y universitarios incluidos: la aversión, a veces irracional, y la adulación, también irracional pero a menudo complaciente (por ejemplo, el erudito Alain de Libera cuando muestra su reproche por la "ocultación de las fuentes árabes del pensamiento europeo" - Qantara, nº 44, verano de 2002- ). La fluctuación de una a otra actitud es frecuente.
También, contando con esta complacencia de los occidentales, se ha puesto en circulación una propaganda islámica muy elaborada, una verdadera estrategia de islamización. De ahí el procedimiento de reclamar para el islam todas las virtudes. Al mismo tiempo, de forma muy hábil se denuncian las flaquezas de otras religiones. Pero sobre todo se hace recaer sobre el islamismo toda la violencia.
Es así como Muhammad Talbi, citado por Marie Thérese Urvoy, no duda en escribir que "Todo en el Corán invita a la mansedumbre. Toda la sharía, elaboración puramente humana (...) insiste sobre lo represivo y ordena penas que no existen en el Corán: lapidación, decapitación, las dos penas bíblicas (sic).
Y esta manera de amalgamar judaísmo y cristianismo históricos con lo que se presenta como una derivación del islam -el islamismo- eso está muy bien visto por ciertos círculos laicos al igual que por numerosos cristianos progresistas." Se podría añadir que los judíos progresistas suscriben este análisis.
Es aun más curioso el caso de los judíos del Norte de África que tienen idealizada su estancia en tierra de islam. Estos solo encontraron la libertad bajo la administración francesa o en los países occidentales...
Pero haremos hincapié en la circunstancia de que estos hábiles estrategas musulmanes se guardan muy bien, como no podía ser de otro modo, de hablar de versículos derogatorios y versículos derogados.
Los versículos derogatorios, los más duros y cronológicamente los últimos revelados, derogan los versículos más suaves, y esto a partir del año 9 de la hégira, (sura 9, versículo 29). Por otro lado, los versículos llenos de mansedumbre, de bondad y de misericordia no se dirigen más que a los creyentes (musulmanes)...
El musulmán es el hermano del creyente musulmán "al muslim akhu al-musim." No se siente en absoluto el hermano del cristiano o el hermano del judío. Y todavía menos el hermano del ateo o del impío.
Cuando se prohíbe matar (sura 5, versículo 32/35), se refiere claramente a los creyentes musulmanes, verdaderos sucesores de los hijos de Israel. La prueba, el versículo siguiente, versículo 33/37, que lo confirma plenamente: "La recompensa de los que hacen la guerra contra Alá y su Mensajero y se esfuerzan en sembrar la corrupción sobre la tierra, es que sean muertos sin piedad o crucificados, o que les sean amputadas la mano y pierna opuestas, o que sean expulsados del país" (...) ¡Texto de deliciosa dulzura!
¿Y el amor a los judíos? Se transluce claramente en esta misma sura 5, versículos 64 o 69. "Los judíos dicen:
"Lejos de haber sido derogado este versículo fue citado, aunque astutamente mutilado, para apoyar una fatua de la UNIÓN DE ORGANIZACIONES ISLÁMICAS DE FRANCIA (UOIF), destinada a los musulmanes, con ocasión de las revueltas de los barrios periféricos.
Por otro lado la sura 5, la mesa servida, es la última revelada según el orden de revelación. Igual que sucede con los versículos de la sura 9, estos versículos no están derogados. Sin embargo se nos quiere hacer creer justo lo contrario, con absoluto desprecio a la literatura tradicional musulmana: desde el comentario de Tabari en el siglo noveno hasta el que realiza Sayyid Qutb, la cabeza pensante del movimiento de Los Hermanos Musulmanes, colgado por orden de Nasser en 1966. Los comentarios son sumamente reiterativos y no van nunca en el sentido de una cierta dulcificación.
Pero solo queremos creer el discurso dulcificado de nuestros avestruces porque tenemos miedo de aquello que presentimos tenuemente: si el islam es violento entonces habrá que combatirlo y no tenemos ganas de eso. Así pues, por cobardía escuchamos aquello que nos tranquiliza. Pero cómo tranquilizarse cuando sabemos, como destaca Marie Thérèse Urvoy, que "en el último borrador de la carta de los Musulmanes de Francia, el derecho a cambiar de religión ha sido suprimido sin que eso provoque grandes protestas."
"Los muy loables objetivos de humanismo y universalismo o simplemente el temor a parecer racista nos hacen pasar por alto todas las preguntas espinosas, nos hacen callar o disfrazar la realidad como si se la pudiese construir a partir de las mentiras, incluso bienintencionadas" destaca Jean-Paul Roux (p.12).
La verdad, es que no hay más que un islam y en ese islam, la imagen del judío, del ateo, del idólatra, del cristiano trinitario hace imposible la fraternización del musulmán con ellos...El problema no es el islamismo...Es el Corán y el profeta. Simplemente.
Anne-Marie Delcambre para LibertyVox
Último libro publicado; "La Schizophrénie de l'islam".
Editions Desclée de Brouwer
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4.4.08
Los Hermanos Musulmanes a la conquista de Europa
Desde su fundación en 1928, Los Hermanos Musulmanes (Hizb al-Ikwan al-Muslimum) ha ejercido una profunda influencia en la vida política del Medio Oriente. Su lema es:Alá es nuestra meta.
El Profeta es nuestro líder.
El Corán es nuestra ley.
La yijad nuestra senda.
Morir en la senda de Alá nuestra mayor aspiración."
Aunque las ideas radicales de la Hermandad han moldeado las creencias de generaciones de islamistas, en las dos últimas décadas, aquella ha perdido parte de su poder y capacidad de convocatoria en el Oriente Medio, aplastada por la dura represión ejercida sobre ella por los regímenes de la región y desairada por las generaciones más jóvenes de islamistas que ha menudo han mostrado su preferencia por organizaciones más radicales.
Pero el Oriente Medio es solo una parte del mundo musulmán. Europa se ha convertido en una incubadora para el pensamiento islamista y su desarrollo político. Desde los primeros años sesenta, los miembros y simpatizantes de Los Hermanos Musulmanes se trasladaron a Europa y de forma lenta pero firme establecieron una amplia y bien organizada red de mezquitas, centros de caridad y organizaciones islámicas.
A diferencia de la comunidad islámica en sentido amplio, la meta última de la Hermandad no será simplemente "ayudar a los musulmanes a ser los mejores ciudadanos que sea posible" sino más bien el extender la ley islámica por toda Europa y los Estados Unidos.
Cuatro décadas de enseñanza y siembra de doctrina han dado su fruto. Los estudiantes refugiados que emigraron desde el Oriente Medio cuarenta años atrás y sus descendientes ahora lideran organizaciones que representan a las comunidades musulmanas de rango local que mantienen compromisos con las elites políticas europeas. Fundadas gracias a la generosidad de contribuyentes del Golfo Pérsico, aquellos dominan una centralizada red que abarca la casi totalidad de los países europeos.
Estas organizaciones se presentan a si mismas como pertenecientes a la corriente mayoritaria, pese a que continúan compartiendo los extremistas puntos de vista de la Hermandad y mantienen vínculos con terroristas.
Con una oratoria moderada y un buen dominio del alemán, el holandés o el francés, han ganando aceptación por parte de los gobiernos europeos e instancias similares. Políticos de todo el espectro político corren a buscar un compromiso con ellos en cuanto una cuestión referida a los musulmanes salta a la palestra o, más palmariamente, cuando van detrás del voto de la floreciente comunidad musulmana.
Pero cuando aquellos se ponen a hablar en árabe o turco con otros musulmanes, entonces se quitan la careta y abrazan de nuevo el discurso radical. Mientras que sus representantes hablan en la televisión de diálogo interreligioso y de integración, sus mezquitas predican el odio y previenen a sus fieles contra los males de la sociedad occidental. Mientras en público condenan el asesinato de los viajeros del tren en Madrid y las de los niños de la escuela en Rusia, continúan enviando dinero a Hamas y a otras organizaciones terroristas.
Los europeos, ansiosos de establecer un diálogo con su cada vez más desafecta minoría musulmana, pasan por alto esta duplicidad. Esta situación es particularmente visible en Alemania, que tiene un papel de singular importancia en Europa, no solo por su ubicación en el corazón de la misma, sino porque recibió la primera gran ola migratoria de miembros de la Hermandad Musulmana y hace de anfitriona de los miembros más representativos de la Hermandad.
La actitud del gobierno alemán es también instructiva aunque solo sea para mostrar los peligros de aceptar la retórica de la Hermandad Musulmana por el mero valor de sus palabras y sin echar un vistazo panorámico a las actividades que desempeña.
Los Hermanos Musulmanes
La situación en Alemania es particularmente expresiva. Más que en ningún otro lugar en Europa, los Hermanos Musulmanes han obtenido en Alemania un poder y aceptación políticos bastante significativos.
Durante las décadas de los cincuenta y los sesenta miles de estudiantes salieron del Medio Oriente para ir a estudiar a las universidades alemanas, movidos no solo por la buena reputación de sus estudios tecnológicos, sino también por el deseo de escapar de sus regímenes represivos. El régimen del dirigente egipcio Gamal Abdel Nasser fue especialmente enérgico en sus intentos de extirpar la oposición islamista. Ya en 1954, varios miembros de la Hermandad huyeron de Egipto a fin de escapar del arresto o el asesinato.
Alemania occidental les proporcionó un refugio acogedor. Las motivaciones de Bonn no eran puramente altruistas. Tal como lo explica el experto en terrorismo Khalid Durán en sus estudios sobre la yihad en Europa, el gobierno de Alemania occidental había decidido cortar sus relaciones diplomáticas con países que reconocieran a la Alemania oriental. Cuando Egipto y Siria establecieron relaciones diplomáticas con el gobierno comunista, Bonn decidió dar la bienvenida a los refugiados políticos sirios y egipcios. Con frecuencia estos disidentes eran islamistas.
Muchos miembros de la Hermandad Musulmana conocían ya bastante bien Alemania. Varios habían cooperado con los nazis con anterioridad a la segunda guerra mundial. Algunos otros, según algunas fuentes, habían incluso luchado en la infame división Bosnian Handschar de la Schutzstaffel (SS).
Uno de los miembros de la Hermandad Musulmana pionero en llegar a Alemania fue Said Ramadan, secretario personal de su fundador Hassan al-Banna.
Ramadan, un egipcio que había liderado las fuerzas irregulares de la Hermandad en Palestina en 1948, se trasladó a Ginebra en 1958 y se inscribió en la facultad de derecho de Colonia. En Alemania, fundó la que se ha convertido en una de las tres principales organizaciones musulmanas, the Islamische Gemeinschaft Deutschland, IGD, (Sociedad Islámica de Alemania), la cual prresidió desde 1958 hasta 1968.
Ramadán fue así mismo cofundador de la Muslim World League o Liga Musulmana Mundial, una organización con una sólida base que los saudíes usan para esparcir su interpretación radical del islam a través del mundo.
El gobierno de los Estados Unidos hace un seguimiento muy directo de las actividades de la Liga Musulmana Mundial, a la que acusa de terrorismo.
En marzo de 2002, el departamento del tesoro de EEUU envió un destacamento a inspeccionar las oficinas del grupo en el Norte de Virginia en busca de documentos que relacionaran al mismo con Al-Qaeda, Hamas y la Yihad Islámica Palestina. En enero de 2004, la comisión de finanzas del senado solicitó al Servicio de Finanzas Internas sus archivos sobre la Liga Musulmana Mundial "como parte de una investigación sobre posibles vínculos entre organizaciones no gubernamentales y redes de financiación del terrorismo."
Esta privilegiada relación con el reino enriquecido por el petróleo garantizó a Ramadán un flujo de dinero, que usó para financiar el Centro Islámico de Ginebra y para proveerse con suficientes fondos para llevar a cabo algunas actividades financieras y religiosas. Hani Ramadan, el hijo de Said, es el actual director del Centro Islámico.
Dentro de los restantes miembros de la dirección del mismo se encuentra el otro hijo de Said, Tariq Ramadan, que recientemente ocupó las portadas de los diarios americanos cuando el Departamento de Seguridad interior revocó su visado para dar clases en la Universidad de Notre Dame. El caso de Said Ramadan no es un caso aislado.
Tras los diez años de presidencia de la IGD por Said Ramadan, la organización fue liderada durante un breve periodo por el pakistaní Fazal Yazdani, antes de que el sirio de nacionalidad italiana, Ghaleb Himmat, se hiciera cargo de la misma.
Durante su larga permanencia en el cargo (1973-2002), Himmat se desplazó a menudo a Italia, Austria, Alemania, Suiza y los Estados Unidos. Las conexiones terroristas de Himmat fueron ampliamente investigadas por agencias de inteligencia de todo el mundo. El es uno de los fundadores de Bank al-Taqwa, un poderoso conglomerado apodado por la inteligencia italiana el "Banco de los Hermanos Musulmanes", y que ha financiado a grupos terroristas desde 1990 si no antes.
Himmat ayudó a Youssef Nada, uno de los cerebros financieros de la Hermandad, a dirigir Al-Taqwa y una maraña de compañías con sede en lugares tales como Suiza, Liechtenstein y Las Bahamas, en los que existen escasas reglamentaciones sobre le origen o el destino del dinero. Según ciertas fuentes, tanto Himmat como Nada canalizaron grandes sumas de dinero hacia grupos tales como Hamas y el Frente Islámico de Salvación argelino y establecieron una línea de crédito secreta a favor de un socio principal de Osama bin Laden.
En noviembre de 2001, el departamento del tesoro americano designó a los dos, Himmat y Nada, como terroristas financieros. Según una agencia de inteligencia italiana, la red de Al-Taqwa también financió diversos centros islámicos por toda Europa y muchas publicaciones islamistas, incluyendo Risalatul Ikhwan, la revista oficial de Los Hermanos Musulmanes. Después la designación efectuada por el departamento del tesoro, Himmat dimitió de la presidencia de la IGD. Le sucedió Ibrahim el-Zayat, un carismático líder de numerosas organizaciones estudiantiles, de origen egipcio y de treinta y seis años de edad.
El hecho de que tanto Ramadan como Himmat, ambos líderes de IGD, se encuentren entre los prominentes miembros de Los Hermanos Musulmanes de los últimos cincuenta años sugiere la existencia de vínculos entre la IGD y la Ikhwan. Es más, informes realizados por agencias de inteligencia de varios estados alemanes califican abiertamente a la IGD de sucursal de la Hermandad Musulmana. En particular, uno de esos informes considera que la rama egipcia de los Hermanos Musulmanes ha dominado la IGD desde sus orígenes.
La Hermandad Musulmana -liderada por Ramadan y Himmat- patrocinó la construcción del imponente Centro Islámico de Munich en 1960, con la ayuda de las generosas donaciones procedentes de caudillos de Oriente Medio tales como el Rey Fahd de Arabia Saudita quien, según un artículo del Süddeutsche Zeitung de 1967, donó 80.000 marcos. El Ministro del Interior de Nordrhein Westfalen afirma que el Centro Islámico de Munich ha sido uno de cuarteles generales de la Hermandad en Europa desde su fundación. El Centro publica una revista, Al-Islam, cuyo mantenimiento (a tenor de lo expuesto en un informe de inteligencia italiano), está financiado por el Banco al-Taqwa. Según el Ministro del Inteirior de Baden-Württemberg, Al_Islam muestra de manera explícita como los Hermanos Musulmanes rechazan el concepto de estado secular. Así por ejemplo, en el número correspondiente a febrero de 2002, se afirma:
A largo plazo los musulmanes no pueden conformarse con la aceptación del las leyes alemanas concernientes a la familia, la propiedad o la regulación de los procesos...Los musulmanes deben aspirar a conseguir un acuerdo con el estado alemán que otorgue una jurisdicción independiente para los musulmanes.
La IGD, de la que el Centro Islámico de Munich es uno de los miembros más importantes, representa la principal sucursal de la hermandad egipcia en Alemania. Pero la IGD es así mismo el más claro ejemplo de como Los Hermanos Musulmanes han ganado poder en Europa. La IGD ha crecido de manera significativa a través de los años, y ahora se ha incorporado a ella docenas de organizaciones islámicas de todo el país. Centros Islámicos de más treinta ciudades alemanas se han congregado bajo su paraguas. Hoy día, la fuerza real de la IGD reside en su cooperación y patrocinio de numerosas organizaciones juveniles y estudiantiles islámicas de toda Alemania.
Esta focalización en las organizaciones juveniles se produjo tras el nombramiento como presidente de Zayat. Este comprendió la importancia de centrar los esfuerzos en la joven generación de musulmanes e inició una campaña de reclutamiento dirigida a conseguir involucrar a jóvenes musulmanes en las organizaciones islámicas. Pero un informe de la policía de Meckenheim sobre el bien trajeado Zayat reveló además alarmantes conexiones.
Esos informes lo vinculan también con the World Assembly of Muslim Youth o WAMY (Asamblea Mundial de los Jóvenes Musulmanes), una organización no gubernamental saudí que tiene como meta la propagación del wahhabismo, la intolerante y radical interpretación del islam que hacen los saudíes, por todo el mundo a través de su producción literaria y de sus escuelas. WAMY, que se sitúa bajo el paraguas de la Liga Musulmana Mundial, tiene el objetivo declarado de "armar a la juventud musulmana con la plena confianza de la supremacía del sistema islámico sobre todos los demás sistemas."
Se trata de la mayor organización de jóvenes musulmanes existente en el mundo y puede disponer de enormes recursos. En 1991 WAMY publicó un libro titulado Tawjihat Islamiya (Perspectiva Islámica) que afirmaba, "Enseñar a nuestros niños el amor por la venganza contra los judíos y opresores, y enseñarles que nuestros jóvenes liberarán Palestina y Al-Quds (Jerusalén) cuando regresen al islam y hagan la yihad en el nombre de Alá". Los sentimientos expresados en Tawjihat Islamiya son la regla más que la excepción. Muchas otras publicaciones de WAMY están plagadas de esta retórica antijudía y anticristiana.
La policía de Meckenheim también vincula a Zayat con el Institut Européen des Sciences Humaines, una escuela francesa que prepara a los imanes europeos. Varios clérigos radicales imparten clases en esa escuela y algunas agencias europeas de inteligencia la acusan de sembrar el odio religioso.
Las autoridades alemanas también resaltan el hecho de que aquel está implicado en diversas investigaciones de lavado de dinero. Zayat no ha sido nunca acusado de actividad terrorista, pero sus fuentes de financiación tienen un origen sospechoso y mantiene relaciones asociativas con muchas organizaciones que siembran el odio religioso. La IGD puede haber cambiado de líder tras la designación como terrorista de Himmat por el Departamento del Tesoro americano, pero eso no variado el sentido de su dirección.
Mientras que la rama egipcia de la Hermandad Musulmana ha elegido Munich como su base de operaciones en Alemania, su rama siria ha instalado su cuartel general en Aachen, una ciudad alemana próxima a la frontera holandesa.
La antigua capital carolingia, con su famosa universidad, es ahora el hogar de una amplia población de origen musulmán, incluida la importante familia siria Al-Attar. El primer Attar que se instaló en Aachen fue Issam, que huyó de la persecución de que era objeto en su país natal en los años cincuenta, cuando era el líder de la rama siria de los Hermanos Musulmanes.
Otros miembros de la Hermandad en Siria rápidamente le siguieron. Con el tiempo, islamistas de otras procedencias tomaron la mezquita Bilal, de Attar, en Aachen como su base de operaciones. Tanto por actuar de anfitrión de terroristas argelinos exiliados como por las operaciones de caridad que ahí se llevan a cabo, calificadas por el Departamento del Tesoro americano como un entramado financiero de Hamas, Aachen es bien conocido por las agencias de inteligencia de todo el mundo.
La rama siria de la Hermandad con base en Aachen mantuvo estrecha relación con su equivalente egipcia. Por ejemplo, el hijo de Issam al-Attar contrajo matrimonio con el dueño del banco Al-Taqwa, Youssef Nada. Sin embargo los vínculos entre las dos ramas de la Hermandad van más allá de un matrimonio en concreto. Según algunas fuentes, el Centro Islámico de Aachen recibió fondos de Al-Taqwa. Sus directivos han circulado por los Centros Islámicos de Aachen y Munich. Por ejemplo, Ahmed von Denffer, editor de la revista del Centro Islámico de Munich, Al-Islam, llegó a Munich procedente de Aachen. A pesar de ello sigue existiendo cierta distancia entre ellas. La rama siria de la Hermandad nunca se ha integrado en la IGD, y ha preferido mantener una cierta independencia.
Milli Görüs
De todas las actividades financieras de Zayat la que ha levantado las mayores sospechas de las autoridades alemanas ha sido su asociación con oficiales de Milli Görüs (Espíritu Nacional, en turco). Mili Görüs, que cuenta con 30.000 miembros y alrededor de 100.000 simpatizantes, afirma defender los derechos de los inmigrantes alemanes en Turquía, prestándoles una voz en la contienda política democrática al mismo tiempo que "hace que se preserve su identidad islámica".
Pero Milli Görüs tiene otros planes. Mientras que públicamente declara su interés en el debate democrático y su voluntad de lograr la integración de los inmigrantes turcos en las sociedades europeas, ciertos líderes han expresado su malestar con la democracia y los valores occidentales.
La agencia alemana de inteligencia interior, el Bundesverfassungsschufz, viene alertando sobre las actividades de Milli Görüs, describiendo a este grupo en su informe anual como "una organización extremista extranjera". La agencia también ha informado de que "aunque Milli Görüs, en declaraciones públicas, finge adherencia a los principios básicos de las democracias occidentales, la abolición del sistema de gobierno laico de Turquía y el establecimiento de un sistema social y un estado islámicos son, como siempre, sus metas."
La misma historia de Milli Görüs nos indica porqué el grupo debe ser considerado radical. El anterior primer ministro turco Nehmettin Erbakan, cuyo partido Refah fue declarado ilegal por el tribunal constitucional turco en enero de 1988 por "actividades contrarias al régimen laico del país", es todavía el líder indiscutido de Milli Görüs, aun si su sobrino, Mehmet Sabri Erbakan es su presidente.
La reunión anual del Milli Görüs del año 2002 que tuvo lugar en la ciudad holandesa de Arhem, y en la que Nehmettin Erbakan fue el principal orador, nos permite vislumbrar la ideología de Milli Görüs. Tras una diatriba contra los males de la política de integración que se sigue en los países occidentales y EEUU, Erbakan declaró que "tras la caída del muro, occidente ha encontrado un enemigo en el islam". Un informe del Bundesverfassungsschufz revela las aspiraciones reales de Milli Görüs:
Aunque recientemente Milli Görüs ha insistido reiteradamente en que sus miembros están preparados para integrarse en la sociedad alemana y afirma su fidelidad a las leyes básicas, tales declaraciones contienen más un cálculo táctico que un cambio real dentro de la organización.
Milli Görüs tiene un programa similar al de la IGD, aunque sus objetivos sean más limitados. Sin embargo, tanto Milli Görüs como IGD colaboran con múltiples iniciativas. Hay también una conexión familiar. Zayat se casó con Sabiha Erbakan, la hermana de Mehmet Sabri Erbakan. La madre de ambos está también involucrada en política y dirige una importante organización femenina islámica en Alemania. La familia de Zayat también es bastante activa. El padre de Ibrahim el-Zayat es el imam de la mezquita de Marburg; otros miembros de la familia pertenecen a organizaciones islámicas.
Como señala el profesor ciencia política y contraespionaje de la Universidad de Lueneburg, Udo Ulfkotte, experto en terrorismo, los Erbakans y los Zayats lideran redes de organizaciones que tienen por meta la radicalización, respectivamente, de las comunidades turca y árabe de Alemania.
IGD y Milli Görüs se muestran activas en su esfuerzo por incrementar su influencia política y por convertirse en los representantes oficiales de la comunidad musulmana en Alemania. Con bien provistos presupuestos, sus mezquitas proporcionan servicios sociales, organizan conferencias y distribuyen publicaciones por toda la nación. Como señala la Oficina para la Protección de la Constitución(Landesverfassungsschutz) en Hessen:
La amenaza del islamismo para Alemania está planteada... en primer lugar por Milli Görüs y otros grupos afiliados a este. Estos tratan de esparcir la doctrina islamista dentro de los límites de la ley. Hecho esto intentan establecer...para todos los musulmanes de Alemania una estricta
interpretación del Corán y la Sharía...Su público apoyo a la tolerancia y a la libertad religiosa debe ser considerado con cautela.
Es un problema que los políticos y los servicios de seguridad en Alemania tengan una visión tan diferente de la IGD y de Milli Görüs. Pero, tal como Ulfkotte decía en su libro sobre Zayat,
Der krieg in unseren Staedten (La guerra en nuestras ciudades), "políticos de todos los colores y partidos tratan de acercarse a ellos." Por ejemplo, la prestigiosa Academia Católica Berlín invitó a Zayat para representar el punto de vista musulmán en un encuentro interreligioso organizado por la Academia en octubre de 2002.
Los políticos alemanes y las instituciones cristianas acompañan con cierta regularidad a Milli Görüs en distintas iniciativas. Milli Gazette, el diario oficial de Milli Görüs, declaró en una ocasión que "Milli Görüs es un escudo para proteger a nuestros conciudadanos de la asimilación con la bárbara Europa".
A pesar de ello, los políticos alemanes se encuentran regularmente con los miembros de Milli Görüs para debatir sobre cuestiones relativas a inmigración e integración. El hecho de que Ahmed al-Khalifah, secretario general de la IGD, represente al Islam ante los miembros del parlamento que están debatiendo la tolerancia religiosa, pone de relieve el éxito de los esfuerzos de las organizaciones vinculadas a la Hermandad para ganarse la designación como portavoces de los musulmanes alemanes. La oficina para la protección de la Constitución describe muy bien estos esfuerzos, diciendo que Milli Görüs (y la IGD) "se esfuerzan por dominar las federaciones de ámbito regional o nacional y organizaciones aglutinadoras de los musulmanes que están ganando importancia de manera creciente como interlocutores ante las autoridades estatales o eclesiásticas, y de este modo ampliar su influencia dentro de la sociedad."
Zentralrat, el paraguas organizativo islamista
En 1989, bajo los auspicios de Abdullah at-Turki, el poderoso decano de la Universidad Ben Saud de Riad, los saudíes crearon el Islamische Konzil Deutchsland (Consejo Islámico de Alemania). Turki asumió la presidencia, correspondiendo otros puestos relevantes a Ibrahim el-Zayat, Hassan Özdögan, un importante dirigente de Milli Görüs, y Ahmad Khalifa, un miembro del Centro Islámico de Munich. Por ello cuando el Consejo Islámico se describe "como una organización suní más" por un informe oficial del parlamento alemán, tal conceptuación indica una peligrosa incomprensión de la relación de los saudíes con los islamistas alemanes.
La tendencia a consolidarse subió un peldaño más en 1994 cuando los islamistas alemanes se dieron cuenta de que una coalición unida se traducía en un incremento de la relevancia y la influencia política. Diecinueve organizaciones, incluida la IGD, el Centro Islámico de Munich, y el Centro Islámico de Aachen, crearon una organización paraguas, la Zentralrat der Muslime.
Según un alto funcionario de la inteligencia alemana, al menos nueve de esas diecinueve organizaciones pertenecen a los Hermanos Musulmanes. La prensa alemana ha investigado recientemente al presidente de la Zentralrat, Nadeen Elyas, un médico saudí educado en Alemania y miembro del Centro Islámico de Aachen.
Die Welt vinculó a Elyas con Christian Ganczarski, un activista de Al-Qaeda, actualmente en prisión por haber sido uno de los cerebros del ataque a una sinagoga en Túnez en el año 2002.
Ganczarski, un alemán de origen polaco convertido al islam, dijo a las autoridades que Al-Qaeda lo reclutó en la Universidad Islámica de Medina a donde Elyas fue enviado para cursar estudios. Elyas dijo que no recordaba haberse encontrado con él, pero no negó la posibilidad de que Ganczarski, que no terminó el bachillerato, pudiera haber sido alguno de los muchos hombres enviados por él durante años a escuelas radicales en Arabia Saudí. Los gastos de Ganczarski fueron pagados por donantes saudíes. Elyas admitió haber mandado a cientos de musulmanes alemanes a estudiar a una de las más radicales universidades de Arabia Saudí.
La Zentralrat, que se retrata a si misma como la organización que da cobijo a todas las organizaciones de musulmanes en Alemania, se ha convertido junto con la IGD y Milli Görüs, en la representante de facto de tres millones de musulmanes alemanes.
Aun cuando la IGD es miembro de Zentralrat, las dos organizaciones operan a menudo con independencia. Su aparente independencia está planificada. Con muchas organizaciones operando bajo diferentes nombres, los Hermanos Musulmanes engañan a los políticos alemanes que creen que oyendo todo un espectro de opiniones. Los medios buscan a los responsables de Zentralrat cuando quieren el punto de vista musulmán sobre cualquier cosa, desde la admisibilidad del hijab (el velo) en la escuela pública hasta la guerra de Irak, y así todo.
Los políticos buscan el respaldo de la Zentralrat cuando quieren acercarse a la comunidad musulmana. Muchos políticos alemanes tienen una visión uniforme del islam y no entienden que la visión e interpretación del islam que Zentralrat expresa, tal como hacen también IGD o Milli Görüs, es la de los Hermanos Musulmanes y no la del islam tradicional.
En consecuencia, la Zentralrat expresa su total oposición a la prohibición del hijab, apoya la educación islámica de influencia wahabí en las escuelas., y apoya posicionamientos radicales en el conflicto de Oriente Medio. Aun cuando muchos musulmanes no apoyan estos puntos de vista, el problema es que Zentralrat no representa ni tolera a aquellos con distintos puntos de vista.
Los musulmanes moderados de Alemania carecen de la financiación y organización de los grupos vinculados con los Hermanos Musulmanes. En términos numéricos, de influencia sobre la comunidad musulamana y de relevancia política, la Zentralrat y sus dos principales partidos miembros, la IGD y Milli Görüs, dominan la escena. Con una amplia financiación de origen saudí, la Hermandad Musulmana se las ha arreglado para convertirse en la voz de los musulmanes de Alemania.
Recientemente, la población alemana se sintió conmocionada al enterarse de lo que se predicaba dentro de las mezquitas y escuelas financiadas con dinero saudí. En el otoño de 2003 un periodista de la televisión alemana ARD, equipado con una cámara oculta, se infiltró en la Academia King Fahd de Bonn, construida con dinero saudí, y grabó lo que se enseñaba a los niños musulmanes. Un profesor hizo una llamada a la yihad contra los infieles. Aunque la imagen produjo el rechazo de los políticos alemanes, el más bien estéril debate sobre la influencia saudí en los musulmanes alemanes no ha producido ningún cambio apreciable en la cuestión. Dirigentes y organizaciones no gubernamentales saudíes continúan tomando bajo su cuidado las organizaciones de la Hermandad Musulmana.
Primero Alemania, luego Europa
Durante todo el tiempo que la Hermandad Musulmana y sus financieros saudíes han trabajado para cimentar la influencia islamista sobre la comunidad musulmana alemana, no han frenado su infiltración en Europa. Gracias a los generosos fondos procedentes del extranjero, una meticulosa organización, y la ingenuidad de las elites europeas, organizaciones vinculadas a los Hermanos Musulmanes han ganado un lugar preeminente por toda Europa.
En Francia, la extremista Union des Organisations Islamiques de France (Unión Islámicas de Francia) se ha convertido en la organización predominante en el gobierno del consejo islámico.
En Italia. La extremista Unione delle Comunita' ed Organizzazioni Islamiche in Italia (Unión de las Comunidades y Organizaciones Islámicas de Italia) es el principal copartícipe del gobierno el diálogo sobre las cuestiones islámicas en Italia.
En paralelo a los esfuerzos de integración de la Unión Europea, la Hermandad Musulmana está tratando también de integrar a sus diversas redes europeas. Durante los últimos quince años, la Hermandad ha creado una serie de organizaciones paneuropeas tales como la Federación de Organizaciones Islámicas de Europa, en la que representantes de organizaciones nacionales pueden encontrarse y planear iniciativas.
Tal vez la de mayor impacto, dentro de las organizaciones paneuropeas de la Hermandad, ha sido, como en el caso de la Islamische Gemeinschaft Deutschland, su organización juvenil.
En junio de 1996, organizaciones juveniles musulmanas de Suecia, Francia e Inglaterra unieron sus fuerzas con la Federación de Organizaciones Islámicas de Europa y la World Assembly of Muslim Youth para crear una organización juvenil islámica a nivel europeo.
Tres meses más tarde, treinta y cinco delegados de once países se encontraron en Leicester y formalmente crearon el Forum of European Muslim Youth and Student Organization, FEMYSO (Foro de la Juventud Musulmana Europea y de las Organizaciones Estudiantiles) que sigue teniendo su cuartel general en Bruselas.
Según sus publicaciones oficiales FEMYSO es "una red de 42 organizaciones nacionales e internacionales que entre todas aportan jóvenes de 26 países diferentes". FEMYSO declaraba orgullosamente en 2003 que durante los cuatro años anteriores se había convertido en el portavoz de facto de la juventud musulmana de Europa. Es consultada regularmente sobre cuestiones atinentes a los musulmanes europeos en Europa. Ha desarrollado también prácticos vínculos con: el Parlamento europeo, el Consejo de Europa, las Naciones Unidas, el Foro de la Juventud europea, y numerosas y relevantes ONG a nivel europeo.
Ibrahim el-Zayat, que ostentó su presidencia hasta que sus compromisos en Alemania le forzaron a abandonarla, usó incluso la FEMYSO como percha para dirigirse al Parlamento Europeo. Dado que los Hermanos Musulmanes aportan la mayoría de los miembros de la FEMYSO, aquellos proporcionan "la voz efectiva de los jóvenes musulmanes en Europa." Pese a que la FEMYSO afirma que "su compromiso es el de luchar contra los prejuicios a todos los niveles, de manera que el futuro de Europa sea multicultural, inclusivo y respetuoso", tal afirmación suena falsa a la vista del punto de vista que mantiene alguno de sus patrocinadores como la Asamblea Mundial de los Jóvenes Musulmanes, que cree que "los judíos son enemigos de la fe, Dios y los ángeles; los judíos son enemigos de la humanidad,...Cada tragedia que aflige a los musulmanes está causada por los judíos."
Los cuantiosos medios materiales y organizativos con los que cuenta la Hermandad Musulmana han contribuido a su éxito en Europa. Pero su aceptación por la corriente mayoritaria de la sociedad y su indiscutida ascensión al poder no hubiera sido posible si las elites europeas hubieran sido más vigilantes, hubieran dado más valor a los hechos que a las palabras, y hubieran entendido las motivaciones de los que financiaban y orquestaban esas organizaciones islamistas.
¿Por qué han sido los europeos tan ingenuos? Bassan Tibi, un profesor alemán de origen sirio y experto en el Islam en Europa, piensa que los europeos -y los alemanes en particular- temen la acusación de racismo. Extremistas con piel de cordero han aprendido que pueden callar la boca a casi todo el mundo con la acusación de xenofobia. Cualquier crítica a las organizaciones vinculadas con los Hermanos Musulmanes se ve seguida por protestas sobre racismo y persecución antimusulmana.
Los periodistas que no se sienten intimidados por estos apelativos se ven inundados con demandas, sin ninguna base ni fundamento, pero que les suponen altos costes judiciales.
En algunos casos, los políticos simplemente fallan en la comprobación del historial de aquellos que pretenden ser los legítimos representantes de la comunidad musulmana. Como en los Estados Unidos, los representantes autoproclamados de la comunidad musulmana son mucho más radicales que la población a la que representan. En otros casos, ciertos políticos se percatan de que esas organizaciones no son los interlocutores ideales para un diálogo constructivo pero tampoco se toman la molestia de buscar otras organizaciones menos visibles pero más moderadas, de las que existen algunas únicamente a nivel de base, asfixiadas por restricciones financieras.
Lo que la mayor parte de los políticos europeos no llega a comprender que, manteniendo contacto con organizaciones radicales, les dan poder y reafirman la legitimidad de los "Hermanos Musulmanes". Cada nueva reunión supone un respaldo implícito para aquellos, especialmente cuando esos mismos políticos hacen caso omiso de otras voces moderadas que no tienen acceso a la generosa financiación saudí.
Esto crea un ciclo de radicalización, que se perpetúa indefinidamente, porque cuanto más se insiste en la política de legitimación de los "Hermanos Musulmanes", mayor es la posibilidad de que ellos o sus afiliados ganen influencia y radicalicen a las diversas comunidades musulmanas europeas. La ironía final es que el fundador de los "Hermanos Musulmanes", Hassan al-Banna, soñaba con expandir el Islamismo a través de Egipto por todo el mundo musulmán. El no hubiera imaginado nunca que su sueño podría convertirse también en una realidad en Europa.
Lorenzo Vidino es director adjunto del Investigative Project, un instituto de investigación antiterrorista con base en Washington D.C.
The Muslim Brotherhood's Conquest of Europe
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3.4.08
Premio Dardo
El Blog La Yijad en Eurabia ha elegido a este Blog, merecedor del "Premio Dardo".
Este premio trata de reconocer los valores de los blogger en su trabajo diario por trasmitir valores éticos literarios, personales, etc, en definitiva se otorga a aquel que demuestra su creatividad a través de su pensamiento.
Agradezco el premio y Felicito desde aquí a todos los premiados.
Muchas Gracias.
2.4.08
Europa atemorizada por las amenazas Islámicas
Europa es una sociedad atemorizada. Cuando se ha sabido que el parlamentario holandés y líder del Partido de la Libertad Geert Wilders pensaba hacer pública su película «Fitna», en la que denuncia las enseñanzas del Corán por totalitarias e incitadoras de la discriminación, la sumisión y la violencia, los políticos europeos se han mostrado indignados con este nuevo acto «de provocación» y les ha faltado tiempo para desmarcarse del autor y pedir sin disimulo la censura por miedo al Islam.
¿No había ido Javier Solana en peregrinación a los países árabes después del «affaire» de las caricaturas de Mahoma para prometerles que no se iba a repetir nada como eso?
Ver: Fitna 1ª parte (Subtitulada en español)
Ver: Fitna 2ª parte (Subtitulada en español)
En Europa se estrenan cada año docenas de películas en las que el mal gusto, la crítica y el insulto a grupos y religiones -especialmente contra el cristianismo-, se repiten sin cesar. SIn embargo, cuando Wilders presentó el suyo, sobre el contenido totalitario y belicista del Corán, las autoridades holandesas le presionaron para que no lo hiciera, por miedo a la reacción islámica. Desde entonces, los únicos políticos europeos que han tratado el tema lo han hecho para ponerse del lado de los islamistas, y defender la censura directamente. El temor a la reacción de los radicales islámicos y a la violencia a la que nos tienen acostumbrados, porque ellos son violentos, y emplean la fuerza a fin de no tolerar nada que consideren ofensivo.
El escándalo alrededor de la película “Fitna” demuestra que la libertad de expresión depende del miedo. Del miedo a las bombas que pueden ponerte los ofendidos por una película. Si los ofendidos son demócratas, que se aguanten. Si son unos extremistas violentos, interviene hasta la ONU. Además del Consejo de Europa o el gobierno holandés.
La ONU clama contra Fitna cuando jamás se sintió en la obligación de decir absolutamente nada sobre numerosas películas y documentales de la extrema izquierda. Y es que éste es el segundo criterio que regula la libertad de expresión. El tipo de extremismo. Si es de extrema izquierda, que se aguanten también los ofendidos, o los vilipendiados, o los oprimidos.
La ONU tampoco se consideró obligada a pronunciarse cuando Michael Moore estrenó Fahrenheit 9/11. Entonces no le pareció que ese documental incitara al odio contra el gobierno estadounidense y los millones de votantes republicanos. El extremista estadounidense fue recibido con entusiasmo en Europa. Hasta le dieron la Palma de Oro en Cannes. Al autor de Fitna lo único que le han dado es una censura radical. Y el documental no llegará a Cannes ni a sala de cine alguna. De momento, lo han retirado de internet. Por amenazas. Por miedo.
Poco a poco, el islamismo está logrando vulnerar la libertad de expresión en Europa, a base de amenazas, y con la cobarde connivencia de los políticos europeos, que con su actitud ayudan a socavar la democracia. En el caso de WIlders, tuvo problemas incluso al tratar de presentar su película en internet, por la actitud miserable de algunos proveedores, que no ven mal alojar pornografía, pero sí una crítica al Islam.
Hay dos problemas: el primero, que existe un principio hasta hora bien arraigado en nuestra cultura que se llama derecho a la libre expresión, por el cual cada cual tiene garantizado que puede decir cuanto quiera siempre y cuando lo haga pacíficamente y, además, quede sujeto al ordenamiento legal por si sus palabras fueran ofensivas o punibles; el segundo, que la autocensura por miedo a la reacción del otro se llama, en este caso, apaciguamiento, una actitud que históricamente nunca ha traído más que sufrimiento a la larga.
La sensibilidad de los islamistas radicales ha llegado a tal grado, que se critica al Papa por lo que dice y por lo que hace. La última, el bautizo de Magdi Allam, el periodista italiano de origen egipcio que ha abandonado el islam para convertirse al catolicismo. Y es tal el temor a lo que nos puedan hacer, que ya cuentan con potentes corifeos políticos y mediáticos que corren a condenar como provocación cualquier autoafirmación de nuestra identidad, contando optimistamente que aún no nos la han arrebatado.
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¿No había ido Javier Solana en peregrinación a los países árabes después del «affaire» de las caricaturas de Mahoma para prometerles que no se iba a repetir nada como eso?
Ver: Fitna 1ª parte (Subtitulada en español)
Ver: Fitna 2ª parte (Subtitulada en español)
En Europa se estrenan cada año docenas de películas en las que el mal gusto, la crítica y el insulto a grupos y religiones -especialmente contra el cristianismo-, se repiten sin cesar. SIn embargo, cuando Wilders presentó el suyo, sobre el contenido totalitario y belicista del Corán, las autoridades holandesas le presionaron para que no lo hiciera, por miedo a la reacción islámica. Desde entonces, los únicos políticos europeos que han tratado el tema lo han hecho para ponerse del lado de los islamistas, y defender la censura directamente. El temor a la reacción de los radicales islámicos y a la violencia a la que nos tienen acostumbrados, porque ellos son violentos, y emplean la fuerza a fin de no tolerar nada que consideren ofensivo.
El escándalo alrededor de la película “Fitna” demuestra que la libertad de expresión depende del miedo. Del miedo a las bombas que pueden ponerte los ofendidos por una película. Si los ofendidos son demócratas, que se aguanten. Si son unos extremistas violentos, interviene hasta la ONU. Además del Consejo de Europa o el gobierno holandés.
La ONU clama contra Fitna cuando jamás se sintió en la obligación de decir absolutamente nada sobre numerosas películas y documentales de la extrema izquierda. Y es que éste es el segundo criterio que regula la libertad de expresión. El tipo de extremismo. Si es de extrema izquierda, que se aguanten también los ofendidos, o los vilipendiados, o los oprimidos.
La ONU tampoco se consideró obligada a pronunciarse cuando Michael Moore estrenó Fahrenheit 9/11. Entonces no le pareció que ese documental incitara al odio contra el gobierno estadounidense y los millones de votantes republicanos. El extremista estadounidense fue recibido con entusiasmo en Europa. Hasta le dieron la Palma de Oro en Cannes. Al autor de Fitna lo único que le han dado es una censura radical. Y el documental no llegará a Cannes ni a sala de cine alguna. De momento, lo han retirado de internet. Por amenazas. Por miedo.
Poco a poco, el islamismo está logrando vulnerar la libertad de expresión en Europa, a base de amenazas, y con la cobarde connivencia de los políticos europeos, que con su actitud ayudan a socavar la democracia. En el caso de WIlders, tuvo problemas incluso al tratar de presentar su película en internet, por la actitud miserable de algunos proveedores, que no ven mal alojar pornografía, pero sí una crítica al Islam.
Hay dos problemas: el primero, que existe un principio hasta hora bien arraigado en nuestra cultura que se llama derecho a la libre expresión, por el cual cada cual tiene garantizado que puede decir cuanto quiera siempre y cuando lo haga pacíficamente y, además, quede sujeto al ordenamiento legal por si sus palabras fueran ofensivas o punibles; el segundo, que la autocensura por miedo a la reacción del otro se llama, en este caso, apaciguamiento, una actitud que históricamente nunca ha traído más que sufrimiento a la larga.
La sensibilidad de los islamistas radicales ha llegado a tal grado, que se critica al Papa por lo que dice y por lo que hace. La última, el bautizo de Magdi Allam, el periodista italiano de origen egipcio que ha abandonado el islam para convertirse al catolicismo. Y es tal el temor a lo que nos puedan hacer, que ya cuentan con potentes corifeos políticos y mediáticos que corren a condenar como provocación cualquier autoafirmación de nuestra identidad, contando optimistamente que aún no nos la han arrebatado.
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1.4.08
Geert Wilders insta a derrotar al islam en el documental 'Fitna'.
El documental de un diputado holandés contra el Corán insta a derrotar al islam
* Recoge algunos de los capítulos más controvertidos del libro sagrado de los musulmanes* Critica el poder que ha tomado esta religión en Holanda
* La policía ha cercado las inmediaciones del Parlamento en La Haya como prevención
MADRID.- Los atentados contra las Torres Gemelas de Nueva York el 11-S, contra los trenes en Madrid el 11-M, clérigos radicales exaltando la felicidad de Dios cuando los no musulmanes son asesinados, decapitaciones y agresiones varias. Esto es, para el diputado holandés ultraderechista Geert Wilders el islam o, al menos, los peligros que se justifican en el Corán y que denuncia en 'Fitna'. Europa ya está alerta ante las posibles reacciones al documental.
Wilders estrenó su trabajo en la página web de su partido 'Por la Libertad', pero al poco tiempo la web dejó de estar disponible. Sin embargo, se puede ver en algunas páginas de vídeos como liveleak.com.
Durante los 15 minutos de duración aparecen escritos y se recitan en árabe los capítulos más controvertidos del libro sagrado para los musulmanes, que son presentados como la justificación de la barbarie terrorista.
Hace referencia a varios suras (capítulos en los que se divide el Corán), como la 'Del botín', en la que se llama a los creyentes a preparar contra los incrédulos "todas las fuerzas y caballos de batalla que podáis reunir, para desalentar con ello a los enemigos de Dios, que son también enemigos vuestros". En el vídeo aparecen el texto del Corán junto a las trágicas imágenes de los atentados en Nueva York en 2001.
Pasa después a la sura de 'Las Mujeres', en concreto, a la parte en la que dice el Corán que "nada hay tan abrasador como el fuego del infierno y, ciertamente, a los que se empeñan en negar la verdad de Nuestros mensajes les haremos sufrir el fuego, y cada vez que se les consuma la piel, se la cambiaremos por una piel nueva, para que puedan gustar el castigo".En medio de la recitación en árabe y los exaltados imanes, grabaciones de las que no se indica ni la procedencia ni el tiempo del que datan, aparece una niña de tres años y medio llamada Basmallah que dice ser musulmana y asegura que los judíos son cerdos "porque lo pone en el Corán".
Wilders, el hombre más amenazado de Holanda, dedica una parte de 'Fitna' a otros que estuvieron, como él, en el punto de mira de los extremistas. Aparece una imagen del cadáver de Theo van Gogh y su asesino diciendo que volvería a hacerlo. Van Gogh hizo una película, 'Sumisión', en la que criticaba la opresión de las mujeres musulmanas. Su coproductora, la diputada holandesa de origen somalí Ayaan Hirsi Ali, también es presentada como objetivo de los asesinos.
No se ve, pero se escucha, la decapitación del ingeniero británico Ken Bigley en 2004. El filme recoge recortes de prensa y declaraciones de decenas de personas cuya identidad no es identificada, a excepción del presidente de Irán, que proclaman que el islam es la única religión verdadera, la que debe guiar el mundo, y que quien la abandona debe pagarlo con la muerte.
Destaca Wilders el versículo del Corán que advierte a los creyentes: "no les toméis por aliados vuestros mientras no abandonen el ámbito del mal por la causa de Dios; y si se vuelven abiertamente hostiles, cogedles y matadles allí donde los encontréis".
En buena parte del filme se critica el poder que ha tomado el islam en Holanda y el alto número de conversiones a esta religión. Bajo el título "Holanda bajo la maldición del islam" aparecen mujeres musulmanas con sus velos caminando junto a parejas de novios, imágenes de mezquitas y otras en las que se lanza la pregunta de si en el futuro se colgará a los gays, se lapidará a los adúlteros o se mutilará a las niñas en Holanda.
La policía holandesa ha cercado las inmediaciones del Parlamento en La Haya como medida preventiva, según informa Efe.
En una de las últimas escenas se ve una mano que pasa por un Corán y cuando la imagen se funde en negro, se escucha arrancar una página —de una guía telefónica, se matiza en un subtítulo—.
El documental termina con un mensaje a los propios musulmanes para que adviertan los "odiosos" versículos del Corán, al tiempo que aboga por el fin de "la islamización" de Holanda y la defensa de las libertades de ese país. Les dice que ellos piden respeto para el islam, mientras que el islam no les respeta a ellos. Afirma que esta religión quiere subyugar la civilización occidental y que tal como sucedió con el nazismo en 1945 y el comunismo, en 1989, ahora el islam debe ser derrotado.
La polémica caricatura del profeta Mahoma cierra 'Fitna'. Con un juego de imágenes hacen que su turbante, que parece una bomba, explote.
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