Dinamarca y sus "juezas fantasmas" con Nikab.

Por lo que observo en la foto, la prenda que usa la musulmana no tiene nada nada que ver con el velo, esta prenda se llama la Nikab, que traducido quiere decir, ni mas, ni menos, que “mascara”.

En Arabia Saudí y en Turquía las mujeres integristas usan esta prenda, por lo que sorprende que una jueza que su misión consiste en juzgar imparcialmente, de entrada lleve una vestimenta relacionada con integrismo.

Para solucionar este tema con justicia, se me ocurre que lo apropiado sería que la implicada acuda al juicio con la misma vestimenta que la jueza, de esta manera enmascaradas tanto jueza como juzgada, podría ser un espectáculo prometedor.
Siempre se podría comprar por 30 dinares de oro a un sujeto dispuesto a cumplir la condena.

Todo lo que esta sucediendo en Europa, es mejor tomarlo a broma ya que la realidad supera la ficción, todas estas noticias se semejan a una telenovela por capítulos, las sorpresas se apoderan de los teleespectadores. ¡¡¡Europa promete !!!

Dinamarca debate si las juezas musulmanas pueden llevar el velo islámico en el trabajo.

- Un partido de extrema derecha ha lanzado una campaña en contra.
- Tras el revuelo, el ministro de Justicia ha creado una comisión para estudiar el asunto.
- El asesor de imagen del CGPJ dice que en España no hay nada regulado al respecto.

Si a usted tuvieran que juzgarle, y si su juez fuera musulmana, ¿le parecería mal que llevara el velo islámico? En Dinamarca tienen este asunto entre manos. En el país donde surgió la polémica de las caricaturas de Mahoma, un grupo político de extrema derecha, el Dansk Folkerparti, [tercera fuerza en el Parlamento, pero eso no importa, si exige respeto por las normas europeas, ya se ha ganado el privilegio de ser "extremista" xenófobo y racista] ha lanzado una campaña contra su uso en los Tribunales de Justicia.

En sus llamativos anuncios se lee:

"Sumisión. El velo islámico es un símbolo de la sumisión de la mujer. El islam lo usa como una señal distintiva de la dominación de la fe sobre los hombres y las mujeres, los musulmanes y no musulmanes.

¡El problema no se trata "de 30 gramos de tela"! El problema está en la tiranía y la sumisión. La mayoría del Parlamento danés lo aceptará en el Parlamento. Los responsables de los jueces han decidido que usted, como ciudadano, tenga que aceptar en el futuro que le juzgue alguien envuelto en la tiranía. ¡Parémoslo ahora!"

Dos de las imágenes con las que acompañan su mensaje son la de mujeres vestidas con el llamado 'niqab', que les cubre también la cara, a diferencia del pañuelo islámico que la deja al descubierto.

El pasado mes de diciembre, la administración de los tribunales daneses recomendó autorizar que las magistradas pudieran llevar velo dentro de las salas de audiencias. Sin embargo, hasta hace poco esta medida era desconocida para la opinión pública.

El presidente del Tribunal Supremo, Torben Melchior, declaró al diario 'Jyllands-Posten' (el que publicó las viñetas del profeta) que con esta decisión saldrían beneficiados tanto la judicatura como la integración de los musulmanes. "El velo no supone conflicto alguno respecto a la regulación sobre la vestimenta de los jueces. Lo único importante es la valía profesional de la persona", añadía Melchior. Sin embargo, para el partido de extrema derecha, sí existen problemas.

Peter Skaarup, ex líder del DP, consideró inadmisible que la gente acepte ser juzgada por alguien que aparezca con manifestaciones religiosas o políticas, ya sea un 'hiyab' o una camiseta de su partido, según recogió el diario 'Kristeligt Dagblad'.

Tras el revuelo, el ministro de Justicia danés, Lene Espersen, ha creado un comité de coordinación para analizar y, probablemente, rechazar la decisión.

Estudiarán cómo es la legislación al respecto en otros países y además tratarán sobre si hacer una ley o no que regule el uso del velo en el caso de todos los funcionarios públicos, una propuesta del DF.

Según una encuesta publicada a finales de abril por 'The Copenhagen Post', "una vasta mayoría de ciudadanos está en contra de la decisión de permitir a las mujeres llevar el velo y ahora el Gobierno intenta dar marcha atrás".

El sondeo reflejaba que de los encuestados (770 personas), el 61% rechazaba la medida. No obstante, entre las personas de entre 18 y 25 años, el 75% dijo no importarle que le juzgara una mujer con velo, mientras que sólo un 16% expresó esa opinión en el grupo de población de mayores de 65 años.

El primer ministro, el liberal Anders Fogh Rasmussen, mostró sus reservas al respecto: "Debemos garantizar que los tribunales sean independientes, y para nosotros es muy importante que los jueces sean no solamente neutrales, si no que se impliquen de una manera neutra en las salas de audiencias", informó AFP.

Mensajes constantes contra el islam

Las diatribas de miembros del DF contra los inmigrantes —entre el 2 y el 5% de la población en Dinamarca— y el islam son habituales.

El pasado mes de abril, uno de sus diputados comparó en el Parlamento el velo con la cruz gamada nazi. "Es islam es un sistema totalitario que se corresponde con los sistemas totalitarios que nosotros conocemos en Europa, y los símbolos que reflejan el islam y el nazismo son la misma cosa", afirmó el portavoz del grupo, Soeren Krarup.

Estas declaraciones se produjeron el día después de que una candidata a las próximas elecciones legislativas, en febrero de 2009, la musulmana Asmaa Abdol-Hamid (de la Lista Unitaria -una coalición de izquierdas rojiverde) pidiera poder llevar su pañuelo si era elegida. Esta mujer, que se considera feminista y defiende la libertad de poder llevar su pañuelo islámico, se ha convertido en una de las voces más críticas ante los ataques del DF a la comunidad musulmana en Dinamarca.

También en Bruselas, el partido, aunque "euroescéptico", se hace oír. Mogens Camre, eurodiputado de esta formación en el Parlamento Europeo, ha realizado varias preguntas parlamentarias sobre la negociación sobre la adhesión de Turquía a la UE en las que criticaba al islam.

En una de ellas decía que "cabe preguntarse si los turcos desean adherirse a la UE. Los turcos no comparten los valores europeos. Una creciente mayoría de turcos considera a los cristianos y al cristianismo su principal enemigo. Las investigaciones muestran que los turcos se diferencian mucho de los europeos, que tienen otros valores y que las fuerzas islámicas fundamentalistas están muy enraizadas en la población turca".

¿Qué dice la Ley en España?

Carlos Berbel, asesor de imagen en el Consejo General del Poder Judicial (CGPJ), explicó a elmundo.es que en el caso de España no hay nada regulado acerca del uso del pañuelo islámico por parte de las juezas. "El reglamento no dice nada sobre ello, y también es cierto que no me consta que tengamos ninguna jueza musulmana en España".

El artículo 33 del Reglamento 2/2005, de honores, tratamientos y protocolo en los actos judiciales solemnes, habla del uso de la toga e insignias del cargo en los actos judiciales solemnes y actos jurisdiccionales y sólo se especifica que "en todo acto jurisdiccional llevarán traje o vestimenta acorde con la solemnidad del acto".

Amanda Figueras
El mundo.es

Europa no puede funcionar así

Lo que no funciona en Europa

Desde el referéndum europeo sobre la Constitución, en 2005, y después del rechazo francés y holandés, se sabe que algo va mal en el proyecto europeo.
Todos los sondeos demuestran que las poblaciones europeas tienen, desde entonces, una mirada cada vez mas crítica en contra de este proceso, considerado como elitista y fundamentalmente destructor de los acervos sociales de los países más desarrollados socialmente.

Cuando franceses y holandeses votaron en contra, las elites intelectuales y políticas europeas acusaron a estos pueblos de antieuropeísmo, de conservadores, de chovinistas y otras amenidades. Pero ni los franceses ni los holandeses necesitan recibir ninguna lección de europeísmo, pues comparten una cierta idea de Europa.
No querían una Europa reducida a un mero mercado, en el que la competición económica interna favorezca a los países más atrasados socialmente, o sea, basada en el dumping de los sueldos, en la destrucción de los servicios públicos, en la privatización del vinculo social (pensiones privadas, hospitales privados, educación privada, etcétera).
Frente a esta situación, las elites políticas volvieron con otro proyecto, esta vez avanzado por Nicolas Sarkozy, el presidente francés. Se trata de un nuevo texto, que no cambia nada, pero sucede que esta vez se ha prohibido al pueblo votar. El texto se adoptó en Lisboa, a escondidas de la soberanía popular. Los dirigentes piensan que el nuevo texto va a solucionar las cuestiones de funcionamiento institucional, sobre todo favoreciendo la toma de decisiones a partir de un sistema de mayorías cualificadas que permita avanzar más rápidamente. Pero nada de eso es seguro.

Porque el verdadero problema de Europa no es institucional. Es político y social.


Político, porque Europa no existe a este nivel y los socios están muy divididos entre ellos: grosso modo, los franceses no quieren una federación porque significa el fin del modelo republicano francés; al contrario, los alemanes abogan para una federación porque significa la transposición de su propio modelo federal a escala europea; los británicos rechazan los dos modelos precedentes buscando únicamente un conjunto de Estados naciones; los italianos y los españoles imaginan legítimamente un modelo institucional que les favorezca frente a los tres grandes países; los nuevos socios del Este rechazan tajantemente el modelo federalista, pues acaban de conseguir su independencia, etcétera. O sea, la Europa posible no puede ser más que la de los acuerdos concretos, precisos, entre europeos. Deben entonces inventar un modelo institucional sui generis para tomar decisiones comunes y esperar que se fortalezca la identidad europea para ir mas allá.

En política internacional, las contradicciones son mucho más importantes: cada país europeo tiene sus tropismos históricos. A Francia le interesa una política fuerte con el mundo árabe y África; a Alemania le importa un pepino y se concentra sobre su zona de influencia tradicional, o sea el Este. ¿Se va a crear un ministerio de asuntos exteriores europeo? No va a solucionar nada: los países van a seguir defendiendo sus intereses históricos. No podemos imaginar que Gran Bretaña pueda aceptar una defensa europea sin el aval de Estados Unidos, que Alemania pueda apoyar una actitud más firme frente por ejemplo a Rusia, que Francia sea totalmente impotente en el Mediterráneo.

La Unión puede resolver problemas de funcionamiento institucional de corto alcance, pero falta mucho, muchísimo, para que pueda existir como potencia política internacional. Basta con recordar cuál es el presupuesto europeo comparado al PIB de los europeos para darse cuenta de la diferencia abismal existiendo entre los discursos retóricos y la realidad: este presupuesto no supera el ¡1% del PIB europeo! Y los grandes países están abogando para recortarlo más. Dicho de otro modo, la Unión está condenada a la impotencia política. Será un gigante económico liberal y un enano político impotente.

Socialmente, la situación es mucho más grave. Ahora se ve claramente que la construcción de un gran mercado beneficia sobre todo a los más poderosos. Primero, Europa se vuelve cada vez más un espacio de competición interna, en el que el ajuste se hace a favor de los países cuyo sistema social es el más flojo. No es el modelo alemán o francés el que tiende a prevalecer, sino el de Portugal, Polonia o Grecia. Al no tener una política común en términos de derecho de trabajo y de armonización fiscal, son los países más atrasados los que imponen su modelo, pues es allí donde van los capitales europeos y mundiales para conseguir mas provechos.
Y sabemos también que para estos últimos la cantinela es que el precio del trabajo es demasiado alto en Europa y prefieren invertir en adelante en el Magreb, en China o India, donde los sueldos son inconmensurablemente ¡más bajos! Hoy en día es imposible conseguir un acuerdo con los británicos o los países del este para tener una política fiscal común.

Si tomamos el problema del euro fuerte, nos encontramos con la misma situación. Alemania no quiere bajar los tipos de interés y apoya la política monetarista ultraliberal del Banco Central, defendiendo la independencia de esta institución. Pero Francia se queja de esta política, pues castiga su comercio exterior, mientras el de Alemania es el más importante del mundo. Pide entonces una nueva política del euro. Ni Italia ni España quieren involucrarse directamente en este debate, pues no tienen un comercio exterior importante (muy débil en el caso de España). Ahora bien, ¿por qué el comercio exterior alemán es fuerte? Hay factores históricos, de especialización productiva (máquinas-herramientas) y de modelo social. ¡Aquí estamos! En 2000, los alemanes, sin pedir nada a nadie, hicieron una compresión de los costes de sueldos muy fuerte, que ha permitido ganancias comerciales, tanto dentro de la zona euro como fuera: más de 200.000 millones de euros, en detrimento especialmente de los socios europeos: todos estos juntos llegaron sólo a los ¡150.000 millones de euros!

Esta estrategia alemana frenó el crecimiento de toda la zona euro. Y con toda exactitud es por ello por lo que la contestación social se desarrolló en Alemania y de esa forma, de un lado, hizo perder el poder al SPD y de otro, más recientemente, permitió que la izquierda reagrupada en el nuevo partido de Oskar Lafontaine, Die Linke, ganara poder. Se ve claramente con este ejemplo que el ajuste se hace por abajo, incluso cuando se trata de países muy potentes como Alemania. Y se ve también que este país no quiere un euro adaptado a la situación actual, o sea que favorezca la baja de los tipos de interés (en España, conocemos las consecuencias de esta política sobre la crisis inmobiliaria), porque con un comercio exterior floreciente a bajos costos, puede aprovecharse del euro fuerte.

En realidad, Europa no puede funcionar así. Es una situación que va a provocar daños irreparables. La crisis actual entre Francia y Alemania arriesga destrozar todo el conjunto europeo. Sarkozy se ha vuelto hacia Gran Bretaña, pero este giro diplomático no va a tener efectos importantes, pues siempre Gran Bretaña ha aprovechado de la rivalidad entre Francia y Alemania. Europa no debe ser dominada por una potencia, ni por dos o tres. Es un concepto nuevo, original, que implica la necesidad de estrategias cooperativas par el relanzamiento de la economía europea. Europa necesita una política social común, pues sin ella veremos volver a aparecer los egoísmos económicos y, desgraciadamente, los nacionalismos integristas. ¿Será Berlusconi, con su gobierno de antiguos y nuevos fascistas, el porvenir de Europa?

Sami Nair
Catedrático de Ciencias Políticas en la universidad de París VIII

Malika el-Aroud una belga combatiente de Al-Qaeda

Malika el-Aroud en el living de su casa en Bruselas

BRUSELAS.– En la calle, Malika el-Aroud pasa inadvertida con el velo islámico que le cubre todo el cuerpo, salvo los ojos, esta belga de 48 años tiene el aspecto común de una mujer de edad mediana: viste una simple túnica negra, pantalones, y tiene el pelo castaño rizado.

En el living de su casa, esta africana criada en Bélgica es la cara de la organización terrorista en ese país, y una de las más importantes impulsoras de su doctrina en Europa.
Desde un blog, alienta a los hombres musulmanes para que luchen, y convoca a las mujeres a unirse a la causa. Por ello, se convirtió en la cabeza de un movimiento femenino dentro de Al Qaeda.

Es en Internet donde se distingue. Escribiendo en francés, con el seudónimo Oum Obeyda, se ha convertido en una de las más destacadas militantes de la jihad (guerra santa) en Europa. Desde un blog, alienta a los hombres musulmanes para que luchen, y convoca a las mujeres a unirse a la causa. Por ello, se convirtió en la cabeza de un movimiento femenino dentro de Al Qaeda.

El-Aroud no sólo se ha vuelto famosa entre los fanáticos de los foros extremistas donde difunde su mensaje de odio hacia el mundo occidental. También es conocida entre los funcionarios de inteligencia de toda Europa, que la identifican simplemente como “Malika”, una musulmana que está al frente del movimiento femenino que aboga por un rol más importante para las mujeres en una guerra global en la que predominan los hombres.

Ella se define como una combatiente de Al-Qaeda. Insiste en que no difunde instrucciones para fabricar bombas y en que no tiene la menor intención de tomar las armas. En cambio, alienta a los hombres musulmanes para que luchen y convoca a las mujeres a sumarse a la causa.

“Mi misión no es detonar bombas; eso es ridículo”, dijo en una poco frecuente entrevista. “Tengo un arma: la palabra. Esa es mi guerra santa. Lo que se escribe también puede ser una bomba", añadió.

"Las mujeres están ingresando en un mundo hasta ahora reservado para los hombres: la guerra santa", dijo Claude Moniquet, presidente del Centro de Seguridad e Inteligencia Estratégica Europea. "Malika es un modelo, es lo suficientemente audaz como para usar su propio nombre. Ejerce una importantísima función estratégica como fuente de inspiración. Es inteligente y sumamente peligrosa", agregó.

Las autoridades han notado un incremento en el número de ataques suicidas perpetrados por mujeres. El Pentágono informó que 18 mujeres cumplieron misiones suicidas en Irak este año, en comparación con ocho el año pasado. Y advirtió que existe un menos violento pero más insidioso ejército de mujeres que planifican, recaudan fondos, se dedican a la docencia o a la traducción. Son las que se suman a sus maridos en la lucha u ocupan su lugar si son encarcelados o mueren en combate.

El-Aroud comenzó a cobrar notoriedad gracias a un hombre. Dos días antes de los atentados del 11 de Septiembre, su esposo perpetró, a instancias de Osama ben Laden, el atentado en Afganistán en el que murió el jefe antitalibán Ahmed Shah Massoud. Cuando su esposo fue abatido, [otra versión es que se inmoló en Afganistán dos días antes de los atentados del 11 de septiembre] emprendió la lucha en Internet como viuda de un mártir.

Volvió a casarse y, junto con su nuevo esposo, fue condenada en Suiza por promover la causa de Al-Qaeda. Ahora, sospechan las autoridades belgas, El-Aroud forma parte de una trama para perpetrar un atentado en Bélgica.

"En el islam los hombres son más poderosos que las mujeres, pero yo demuestro que lo importante es temer a Dios, y a nadie más", señaló. "Hay hombres que no quieren decir lo que piensan; tienen miedo. Yo hablo incluso cuando me meto en problemas.

" Después de todo, advirtió, conoce las leyes. "Todo lo que escribo es legal. Sé lo que estoy haciendo. [Ella puede mantener su sitio de internet porque sabe que las autoridades belgas no la pueden apresar, ya que la legislación no se lo permite] Soy belga. Conozco el sistema", indicó.

Ese sistema a menudo ha sido indulgente con ella. El-Aroud fue detenida en diciembre, junto con otras 13 personas sospechadas de planear un atentado en Bruselas. Pero la ley belga obligó a las autoridades a liberarlas después de 24 horas porque no hubo cargos en su contra.

Ahora, El-Aroud está de vuelta en su casa para convocar a militantes a través de su sitio, y cobrar 1100 dólares por mes del seguro de desempleo que le paga el gobierno.

Nacida en Marruecos y criada desde chica en Bélgica, El-Aroud no parecía destinada a la guerra santa. Al crecer, se rebeló contra su educación musulmana, según escribió en un diario personal.

No sabía leer árabe, pero descubrió una versión en francés del Corán que la impulsó a abrazar una estricta versión del islam y a casarse en segundas nupcias con Abdessatar Dahmane, un tunecino leal a Ben Laden.

Dispuesta a convertirse en una combatiente, esperaba luchar con su esposo en Chechenia. Pero los chechenos "querían hombres experimentados", según dijo. En 2001, acompañó a su esposo a Afganistán. Mientras él era adiestrado en un campamento de Al-Qaeda, a ella la instalaron en un campamento para mujeres.

Después de la misión de su esposo, El-Aroud fue detenida por los partidarios de Massoud. Atemorizada, se puso en contacto con las autoridades belgas, que hicieron los arreglos para que pudiera regresar a su casa sana y salva. "Pensamos que colaboraría con nosotros. Pero nos embaucó", dijo un jefe de inteligencia belga.

La muerte de su marido la impulsó hacia una nueva vida. "La esposa de un mártir es muy importante para los musulmanes", dijo El-Aroud.

Aprovechó esa condición para encontrarse con sus nuevos "hermanos y hermanas" en Internet.
Uno de ellos fue Moez Garsalloui, un tunecino varios años menor que ella que vivía como refugiado en Suiza. Se casaron y se mudaron a una pequeña localidad suiza, donde comenzaron a promover a Al-Qaeda en Internet. La policía suiza los arrestó en 2005. Condenada por promover la violencia, recibió una pena de seis meses de prisión en suspenso.

En Bruselas, El-Aroud opera desde su departamento de tres ambientes. Allí se comunica con simpatizantes de la red terrorista a través de su principal foro, Minbar-SOS.

Aunque insiste en que no está violando ninguna ley, sabe que la policía la vigila. Y no teme terminar en prisión: "Sería espectacular. Me convertirían en una mártir en vida".

Por E. Sciolino y S. Mekhennet
De The New York Times

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L’ANDALUS Patria Musulmana

Aunque nosotros hayamos olvidado que Tarik, en el año 711, desembarcó en Gibraltar, ellos no lo han olvidado. Lo ha demostrado Ben Laden: “No consentiré que ningún musulmán vuelva a sufrir la humillación del Al Andalus”.

El Islam es uno de los temas más popularizados en la actualidad por razones obvias. Según el grupo mediático que esté detrás que, normalmente, suele obedecer a alguna agenda política, el Islam puede ser tratado como idea a la que más o menos se puede justificar, o también puede ser considerado como un problema. Nosotros pensamos que es sinónimo de atraso, primitivismo e intolerancia

El Islam es una palabra árabe que, como ya se sabe, significa “entrega a Dios o sumisión a su voluntad”. Pero el Islam no es solamente una religión, ya que se define a sí mismo como una ideología que aglutina sociedad, política y religión, basada en el Corán. Es, por tanto, un proyecto sociopolítico basado en la religión que intenta organizar la sociedad musulmana con un sin fin de reglas sociales tarea, por otra parte, a la que se dedicó Mahoma durante 10 años (622 al 632).
Dicha tarea y la de expandir el máximo el Islam, son las prioridades de todo gobierno musulmán. Hay que islamizarlo todo: escuelas, periódicos, televisión, etc. Esta islamización incluye, como es notorio y palmario, la brutal marginación y desprecio de la mujer.

A pesar de que el Islam tuvo un potencial creativo en aquellos siglos al Occidente cristiano, hoy día el panorama cultural e intelectual del mundo árabe-musulmán es desolador: su superioridad sólo se manifiesta en la producción de materias primas (petróleo fundamentalmente) que, en vez de generar riqueza para los pueblos, lo único que ha creado son unas corruptas monarquías feudales y unos regímenes dictatoriales, que amasan ingentes fortunas por la explotación de esos recursos, mientras las masas empobrecidas y desesperadas, son aprovechadas para lanzarlas como turbinas contra Occidente el cual, según los pseudointelectuales de izquierda, algún que otro tardomarxista y los defensores de la causa árabe, es el culpable de todos los males del mundo en general, y los del mundo árabe-musulmán en particular. Conviene recordar que a pesar de la inmensa riqueza generada por el petróleo, el 60% de la población musulmana inferior a 20 años está desocupada.

No obstante, para muchos fundamentalistas, los problemas actuales del mundo árabe-musulmán son debidos a la pérdida de la fe en el Islam: el atraso y la pobreza son un exponente de ello. Los pobrecitos y míseros jeques, príncipes, monarcas, emires, dictadores, dinastías, líderes árabes, etc, no tienen culpa de nada. Hay que recuperar la fe para volver al paraíso perdido. No importa que estos personajes sean inmensamente ricos.

De ese empobrecimiento y desesperación de las masas, se aprovechan los de la internacional de la mentira, del rencor, del odio, del resentimiento, de la venganza, de la furia y de la inquina para justificar todo tipo de reivindicaciones del pueblo musulmán, incluidas las religiosas.
Recordemos que el inefable e ínclito Santiago Carrillo defendió por televisión el acercamiento ¡¡entre el Islam y el comunismo!! con motivo de que los colectivos musulmanes pudieran utilizar la catedral de Córdoba como mezquita.

Si bien es cierto que dentro del mundo islámico hay diversas tendencias, incluso antagónicas, sin embargo existen preceptos y dogmas inmutables. A saber:

Primero..- La imposibilidad de que un musulmán pueda cambiar de religión.

Segundo..- La imposibilidad de que existan sindicatos para la defensa de los trabajadores.

Tercero..- La imposibilidad de que una mujer musulmana pueda contraer matrimonio con un no musulmán.

Aparte de todo esto, existen otros aspectos monstruosos como la pena de muerte por apostasía o la aceptación de los castigos corporales. Y por si fuera poco, también se contemplan tres desigualdades intocables: la superioridad del musulmán sobre el no musulmán; la superioridad del hombre sobre la mujer y la superioridad del amo sobre el esclavo.

Además de esta situación de miseria y pobreza, el pueblo musulmán se encuentra despreciado por los gobernantes antes mencionados que manipulan a los habitantes apelando al fanatismo, con lo que se consigue llenar más el depósito con el combustible del odio. A dichos gobernantes les interesa que el pueblo siga sumido en la ignorancia y el fanatismo.

En Iraq, país que sólo en teoría es laico, se creyó que el eclipse de Luna del 2.004 se produjo porque Alá estaba enfadado.

Una de las preocupaciones de estos gobiernos, si es que se les puede llamar así, es la creación de “madrazas” o escuelas coránicas, con la intención de adoctrinar, preparar y desarrollar fanáticos. A tal fin dedican verdaderas fortunas, que mejor se emplearían en proporcionar cultura, educación, etc, a la población.

Otro asunto del que casi nadie habla, es el de la penetración del Islam en el mundo Occidental en general y en España en particular. En el último libro de Oriana Fallaci intitulado "La fuerza de la razón", se puede leer lo siguiente:

“Hoy, el barrio del Albaicin es, en todos los sentidos de la palabra, un Estado dentro del Estado. Un feudo islámico que vive con sus leyes e instituciones. Su hospital. Su matadero. Su periódico, “La hora del Islam”. Sus casas, sus bibliotecas, sus escuelas (que enseñan exclusivamente a aprender de memoria El Corán). Sus tiendas, mercados, talleres de artesanía y bancos. E, incluso, su divisa, puesto que allí se compra y se vende con moneda de oro y plata acuñadas sobre el modelo del “dirham” usado en tiempos de Boabdil, el señor de la antigua Granada. (Estas monedas son acuñadas en una ceca de la calle de San Gregorio que, por las conocidas razones de “orden público”, el Ministerio español de Hacienda finge ignorar”.

El diario "El Mundo" publicó no hace mucho las fotografías de dicha moneda con el nombre traducido de “dinar”. Sobre esta “divisa”, el presidente en España de la Comunidad Islámica (¿existe su homólogo cristiano en algún país musulmán?) y director de la mezquita de Granada, Sidi Ruíz, dice que este sistema monetario es más fiable que el que sostiene al dólar o al euro, monedas estas que “acabarán por desaparecer por no estar respaldadas por depósitos de riqueza reales”.

¿Por qué no pregunta este pintoresco personaje a los jeques y demás dictaduras islámicas si el petróleo es una riqueza real o irreal? También les puede preguntar por qué amasan sus fortunas en dólares y no en dinares granadinos.

Aprovechando que el Pisuerga pasa por Valladolid, se podría preguntar al Ministerio de Hacienda por qué autoriza la acuñación de tal moneda.

Aunque nosotros hayamos olvidado que Tarik, en el año 711, desembarcó en Gibraltar (llamado así en honor de este militar musulmán Gib Al Tarik, la roca de Tarik), ellos no lo han olvidado.

Lo ha demostrado Ben Laden: “No consentiré que ningún musulmán vuelva a sufrir la humillación del Al Andalus”.

Por: Luis David Bernaldo de Quirós Arias, columnista y analista político.
Diario de América


¿Cuando serán capaces de reconocer la verdadera intención de los musulmanes, Zapatero, Moratinos, progresistas, comunistas, y toda la ralea de mandamases [que no solo promueven el Islam, también lo subvencionan con dinero de nuestros impuestos], de que la islamización de España es incuestionable, y actuar en consecuencia?.
Cuando se van a enterar que los musulmanes pretenden una sola cosa: el restablecimiento del califato, la reislamización del mundo árabe y, finalmente, la conversión del decadente mundo occidental al Islam.

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Praga un ejemplo de sensatez en Europa

PRAGA, no es solo una ciudad encantadora, también es una ciudad tranquila donde se disfruta de la amabilidad y sencillez de sus gentes, y de la seguridad que inspiran sus calle, llenas de bonitos rincones con pequeños y románticos restaurantes para disfrutar de la rica y variada gastronomía a la luz de las velas.

En Praga a diferencia de Roma y otras muchas ciudades europeas, se puede callejear sin temor a ser asaltados y disfrutar de un ambiente familiar y acogedor, que invita en todo momento a integrarte en sus costumbres y disfrutar de un buen vaso de aromático vino caliente para combatir el frió.
Ojalá no se contagie nunca de la rica, corrompida, y progresista Europa, donde la vida cada dia es mas complicada y la gente mas enviciada e inconformista que por falta de tiempo “para todo” ha perdido la alegría y el amor hacia la familia y las amistades para convertirse en una pesada carga, todo para perderse en un mundo competitivo que conduce a la nada.

REPÚBLICA CHECA - El temor a los musulmanes en la República Checa es resultado de las frecuentes advertencias sobre los peligros del terrorismo islámico formuladas por medios de comunicación y políticos nacionales.

Las actitudes hacia los musulmanes empeoraron tras los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York y Washington, que dejaron 3.000 muertos. Desde entonces, los medios jugaron con el temor de los checos al terrorismo, para ganar apoyo a objetivos de política exterior favorables a Estados Unidos.

Recientes planes estadounidenses para proteger a Occidente de presuntas amenazas misilísticas de Medio Oriente, extendiendo su sistema de defensa balística a la República Checa y Polonia, han sido acompañados por informes de prensa sobre los inminentes peligros del terrorismo islámico.

Según una encuesta, 80 por ciento de los checos no querrían vivir al lado de un árabe, al que asocian con el terrorismo. Dos tercios de los checos temen al terrorismo, y una proporción similar le teme al Islam.

Un estudio realizado el año pasado por el Ministerio del Interior reveló que la mayoría de los checos automáticamente vinculan los símbolos del Islam con el terrorismo.

Ya en 1998, los habitantes de la meridional Brno, segunda ciudad más grande del país, reaccionaron con temor y hostilidad ante la construcción de la primera mezquita en la República Checa. Y todavía hoy, a tres cuartos de la población le gustaría prohibir la edificación de mezquitas en suelo checo.

Los estereotipos también abundan entre los escolares. Una investigación publicada por la organización no gubernamental Personas Necesitadas mostró que la mayor parte de la información que reciben procede de los medios de comunicación.

La República Checa, de 10 millones de habitantes, posee una comunidad musulmana de 20.000 miembros. En su mayoría provienen de países árabes de África septentrional y Medio Oriente, y también, algunos, de Turquía, los Balcanes y Asia central.

El líder del Centro Islámico en Praga, Vladimir Sanka, dijo que, como ocurre en otros países europeos, algunos sectores de la sociedad ven al Islam como un peligro para la civilización europea.

"Los medios generalizan y dan noticias simplistas y sensacionalistas sin explicar qué es lo que está en la raíz de los conflictos, así que cuando los medios describen a los musulmanes como personas que no respetan la vida humana, en cierto modo es comprensible que la gente se vuelva temerosa de los 'extremistas islámicos' o del 'terrorismo islámico'", explicó Sanka a IPS.

Asimismo, dijo que los medios periódicamente han prestado una atención excesiva a las falsas alarmas que depositan una sombra sobre la comunidad musulmana, pero que más probablemente estén vinculados a extremistas de derecha.

"El año pasado, alguien envió a una escuela una amenaza de bomba por escrito, y en los medios se habló de eso como un asunto de musulmanes atacando a escuelas cristianas. Hace dos años hubo una presunta amenaza a una sinagoga. En ninguno de los dos casos se halló a alguien (musulmán) responsable", relató.

Sanka dijo que la discriminación persiste en el espacio público. "En general tenemos nuestra libertad y nuestros derechos, pero menos que los cristianos y los judíos. A diferencia de ellos, no podemos abrir escuelas religiosas, nuestros casamientos religiosos no son reconocidos, no recibimos donaciones estatales y en las escuelas no se enseña nada sobre nuestra religión", señaló.

Los políticos checos dicen que el riesgo de atentados crece constantemente, y en febrero el gobierno aprobó un plan para combatir el terrorismo. La policía dice que los terroristas usan este país como un punto de ingreso a Europa, pero que la comunidad musulmana local no está infiltrada por extremistas.

Sin embargo, los funcionarios checos han jugado un rol en mostrar negativamente a los musulmanes.

"Mientras miro el esfuerzo persistente y exitoso de los israelíes por mantener una civilización en el embate del barbarismo, se despierta el optimismo en mí", dijo el primer ministro checo Mirek Topolanek en un discurso pronunciado el año pasado en Jerusalén, en ocasión del Día de la Independencia de Israel.

Desde la elección de los neoliberales demócratas cívicos (ODS) en 2006, la política exterior checa ha desatendido a los países árabes.

"Esta orientación sustancial no es parte de una política preparada por expertos, pero es parte de la línea antiarabe y antimusulmana de la gente que rodea a Mirek Topolanek", escribió el año pasado Lukas Lhotan en el periódico Mlada Fronta Dnes.

En otra visita a Jerusalén realizada en marzo, Topolanek respaldó la lucha de Israel contra el terrorismo y dijo: "Naturalmente estoy de acuerdo con el papel de Israel como un defensor".

No visitó áreas palestinas, como acostumbran hacer los funcionarios europeos. En cambio, alegando falta de tiempo, Topolanek invitó a un joven estudiante palestino radicado en Praga a viajar con él en el avión del gobierno, pero el plan no se concretó porque el estudiante quedó varado en la franja de Gaza debido a un bloqueo militar israelí.

Topolanek calificó de "lamentable" una visita a Siria realizada en febrero por el líder del opositor Partido Social Demócrata, Jiri Paroubek, luego de que la organización iDnes.cz acusó a Paroubek de establecer contacto con un "partido brutal y dictatorial, que patrocina abiertamente el terrorismo".

Las visitas efectuadas a Siria por parte de funcionarios del gobierno, tanto antes como después del viaje de Paroubek, pasaron ampliamente inadvertidas en los medios, predominantemente de derecha.

Aunque los checos mantienen pragmáticas relaciones económicas con Irán y Siria, los formadores de opinión a veces presionan a los gobiernos para que aíslen lo que consideran regímenes dictatoriales.

"Los medios son pro estadounidenses y pro israelíes, al punto que representan un extremo en Europa", dijo Sanka a IPS.

Pero aunque en el pasado el gobierno checo reforzó los estereotipos de los musulmanes, Sanka también observó ejemplos positivos, como la veloz remoción y directa condena a afiches antimusulmanes.

En marzo, afiches que se burlaban del profeta Mahoma, firmados por "Amigos de la libertad de expresión" aparecieron en las calles de Brno, posiblemente en conexión con la decisión de no exhibir una película sobre el Islam realizada por el diputado holandés Geert Wilders. Pero incluso en este caso, algunas de las condenas de los medios fueron poco entusiastas.

Por Zoltán Dujisin

El «horror» de la poligamia, en Europa

Awa —una mujer senegalesa de 47 años que pide conservar su anonimato en esta historia— se llevó la mayor sorpresa de su vida tras veinte años de matrimonio.
Su marido, un hombre de nacionalidad gambiana, viajó durante unas vacaciones a su país de origen y cuando regresó de nuevo a Mataró, al lado de Awa y los cuatro hijos que tenían en común, les presentó a su segunda esposa. «Durante su visita a Gambia, se casó de nuevo con una joven de 18 años—recuerda la mujer—. No me gustó lo que hizo y no quise que su segunda esposa viviera en mi casa». Una petición que, por lo menos, él respetó.

Durante el año siguiente el marido de Awa mantuvo dos familias a la vez, dos vidas paralelas en dos matrimonios simultáneos. Lo que costó un gran sufrimiento a esta mujer y a sus hijos, como ahora reconoce. Pero el tiempo cura las heridas. Y ahora Awa hace gala de que «nunca se separó» de su esposo «hasta la muerte. Él incluso falleció en mi casa de un infarto tras 21 años juntos».
Después de la desaparición del marido comenzaron otros problemas. En principio, el Instituto Nacional de la Seguridad Social dividió la pensión de viudedad a partes iguales entre las dos mujeres.
Pero Awa, tras 21 años casada con el mismo hombre, seis hijos con él —dos fallecieron—, un matrimonio celebrado en Gambia —y registrado legalmente en nuestro país— y ya con nacionalidad española, no aceptó ese reparto. Por eso, tuvo que luchar en los tribunales.

El juzgado de lo Social de Barcelona dio la razón a la Seguridad Social. Pero fue el Tribunal Superior de Justicia de Cataluña quien reconoció que Awa merecía el cien por cien de la pensión de viudedad, puesto que «a efectos de la ley española el segundo matrimonio es nulo». Y así lo recoge nuestro ordenamiento jurídico.
El Código Civil, en su artículo 46, impide contraer matrimonio a «los que estén ligados con vínculo matrimonial». Pero es que además, el Código Penal (artículo 217) castiga la poligamia con «pena de prisión de seis meses a un año».
Es decir, la poligamia es ilegal en nuestro país.

La pregunta es si el caso de Awa es una anécdota o los primeros síntomas de una práctica que comienza a instalarse en España? Ella lo tiene claro: «Sí, hay muchas mujeres están viviendo así y hay muchos problemas». Awa vive desde hace casi 28 años en nuestro país, es musulmana y cree en su religión. «Pero —insiste— la ley es diferente en España y la vida no es la misma que en África».

Casos en los tribunales



Desde luego, lo que sí se puede afirmar es que el caso de Awa no es el único. Los jueces han comenzado ya a enfrentarse a estas situaciones. El Tribunal Superior de Justicia de Galicia dividió una pensión de viudedad entre las dos esposas de un senegalés.
En 2002, el Tribunal Superior de Justicia de Madrid reconoció la pensión de viudedad a las dos esposas de un marroquí que estaba casado con su primera mujer y, durante un tiempo, había contraído segundas nupcias con otra de la que se había divorciado después.
Diferente fue una sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Aragón que denegó, en 2000, el permiso de residencia a la segunda esposa de un gambiano porque ese matrimonio «aunque sea válido conforme a su legislación personal (...) no puede tener eficacia legal en España».

Las administraciones no son ajenas a estas situaciones. Un estudio encargado por el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, en 2006, a un equipo de investigadores de la Universidad Jaume I para conocer cómo se podría reformar la pensión de viudedad, incluye un apartado dedicado a la «poligamia y sus consecuencias en materia de viudedad».
Concluyen los expertos que «no se trata de dar validez al matrimonio polígamo en España, sino de que el matrimonio poligámico celebrado legalmente en el extranjero pueda producir determinados efectos en relación con la pensión de viudedad».

El segundo matrimonio



Algo que ya se recoge en el ordenamiento jurídico español desde hace años. Pues en el convenio sobre Seguridad Social, firmado por España y Marruecos en 1979, ya se recoge que la pensión de viudedad que cause un trabajador marroquí será distribuida «por partes iguales entre quienes resulten ser beneficiarias de dicha prestación» según la legislación de ese país africano, donde no están prohibidos los matrimonios polígamos.

Para burlar la ley española que no permite más de un matrimonio a la vez, los polígamos toman el único camino posible: inscribir el primer matrimonio en el Registro Civil y no hacerlo con el segundo, como apunta una asociación catalana que trabaja con mujeres africanas y que prefiere conservar el anonimato.
Se trata de una práctica que incluso reconoce el presidente de la Junta Islámica de Cataluña, Abdennur Prado. «Se dan matrimonios polígamos con este procedimiento —dice—. No son tantos, porque la poligamia en el Islam es minoritaria, ya que el 95% de los musulmanes son monógamos».

Protección de la mujer



Si los casos existen, parece que impera la ley del silencio o que las propias mujeres asumen este tipo de matrimonio múltiple. Prado explica que «para las mujeres es muy difícil denunciar una situación que en su país de origen es normal.
Ellas no confían en la sociedad de acogida, se sienten desprotegidas, desarraigadas, no conocen el idioma, ni tienen formación y su supervivencia se basa en su comunidad musulmana. Desde el punto de vista de la protección, sería peor para esas mujeres separarlas del marido y dejarlas solas».

No obstante, otros representantes de la comunidad musulmana en España —se calcula que aglutina a 1,2 millones de personas— niegan que se produzcan matrimonios polígamos, como el presidente de la Unión de Comunidades Islámicas, Riay Tatary. «La poligamia en España ya no existe —afirma—, desde que entró en vigor la Ley de Extranjería en 2001 que permite la reagrupación familiar de forma organizada.
Antes de la ley, los trabajadores musulmanes no podían traerse a sus mujeres y tampoco podían tener relaciones sexuales fuera del matrimonio porque es un pecado en el Islam. Por eso, se casaban en segundas nupcias con mujeres residentes aquí, sobre todo viudas y divorciadas». Tatary apunta que algún caso se ha dado recientemente entre musulmanes conversos.

Certificado de soltería



Más crítico se muestra el portavoz de la mezquita de la M-30 de Madrid, Mohamed El Afifi. Defiende que «los musulmanes están dentro de la legalidad de este país». En su opinión, «parece que hay una campaña contra nosotros, de algunos que dicen que los musulmanes quieren hacer una sociedad a su antojo cuando nos preocupan más otras cuestiones». El Afifi insiste en que para casarse en la mezquita madrileña se exige un certificado de soltería a ambas partes.

Ante este panorama, no hace falta viajar a Níger —un país de mayoría musulmana y donde la poligamia no está mal vista— para quedar «horrorizada» por la visión de un hombre que tiene tres esposas, como le ocurrió a la vicepresidenta del Gobierno, María Teresa Fernández de la Vega, la pasada semana. Lo preocupante es que estos casos, aunque pocos, se estén produciendo en nuestra propia casa, donde la ley expresamente prohíbe esa práctica.


Por M. J. Pérez-Barco.
ABC.es

La poligamia en Francia

"Nicolas Sarkozy rotundo. En Francia no hay lugar para la poligamia y el velo en la escuela"

El presidente francés aprovechó la presentación del plan para los barrios más pobres para defender el proyecto lanzado la víspera por el ministro de Inmigración, Brice Hortefeux, de establecer un sistema de cuotas de inmigración.

Los extranjeros que decidan instalarse en Francia, dijo Nicolas Sarkozy, deben respetar "la cultura, los valores y las leyes" del país. "No hay sitio en Francia para la poligamia, no hay sitio para la ablación, no hay sitio para el matrimonio forzado, para el velo en las escuelas ni para el odio a Francia.
Porque detrás de eso está la ley de la tribu. Y si se vive en Francia, quiero que se respete Francia", manifestó.

Francia recibe, por un lado, un considerable flujo de inmigrantes -mucho menor que el de España- mediante el reagrupamiento familiar, pero paradójicamente necesita inmigrantes para cubrir la demanda laboral en determinados sectores como la construcción o los servicios.
Sarkozy quiere un sistema parecido al de Estados Unidos, en el que el Parlamento fija cada año el número de extranjeros a los que permite instalarse en el país, y establece cuotas, tanto por el lugar de origen como por profesiones.

Sarkozy recordó la ley recientemente aprobada que establece filtros para acceder al reagrupamiento familiar, concretamente que quien lo reclame disponga de recursos para acoger a los que llegan y que éstos, a su vez, aprendan la lengua y acepten los valores de la República.

"Quien se instala en Francia", dijo, "debe respetar nuestra cultura, nuestros valores y nuestras leyes". El presidente hizo un llamamiento al "orgullo" de ser francés, para lo que es necesario, según el dirigente, que los colegios de la República "se atrevan a enseñar qué es la nación y a respetar la patria".

Fuente El País

VER: El coste de la poligamia en Francia 

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El comienzo de integración de Europa al Islam

Jacques Ellul nacido en Burdeos, Francia, hijo de un padre ortodoxo y de una madre protestante, fué -jurista, historiador, sociólogo y teólogo- estudió en la Facultad de Derecho de Bordeaux. Fue profesor en Montpellier y en Estrasburgo hasta su destitución por el régimen de Vichy.

Miembro activo de la Resistencia, en 1943 fue nombrado profesor de historia y de sociología de las instituciones en la Universidad de Burdeos, donde enseñó hasta su jubilación en 1980. Profundamente decepcionado, después de la guerra, por los partidos políticos tradicionales, se compromete con el protestantismo.
Su rechazo de los sistemas testimonia ante todo su fidelidad al individuo contra el Estado y a la libertad contra los conformismos. Pensador exigente, participó, hasta el fin de su vida, en todos los debates esenciales de su tiempo.

Sin el menor atisbo de poder ser considerado "islamófobo" Ellul habla claro sobre el Islam, sus teorías nos permiten ampliar conocimientos sobre esta religión, el siguiente artículo aun sin llegar a profundizar sobre el tema, nos invita a reflexionar sobre las diferencias que existen entre cristianismo e Islam, algo importante para tener en cuenta es la fecha de esta publicación - julio de 1.989

Para Ellul el Islam no es un signo de intolerancia religiosa; yo diría si, tranquilamente, al budismo, al brahamanismo, al animismo..., pero el islam, es otra cosa. Se trata de la única religión del mundo que pretende imponer, mediante la violencia, su fe al mundo entero.

Ya sé que enseguida se me responderá: ¡"Y el cristianismo también"!
Pues bien, hay una diferencia fundamental.

Cuando los cristianos actuaban de manera violenta y hacían conversiones mediante la fuerza, iban en sentido opuesto a lo dicho en la Biblia, y particularmente en los Evangelios. Aquellos hacían lo contrario a lo establecido en los mandamientos de Jesús, mientras que cuando los musulmanes conquistan a través de la guerra a pueblos a los que imponen el islam so pena de muerte, están obedeciendo el mandato de Mahoma.

La yihad es la primera obligación del creyente. Y el mundo entero debe entrar a formar parte de la comunidad islámica, por todos los medios.

Ya sé que se me objetará: "Pero son solo los integristas los que quieren esa guerra."

Desdichadamente, en el curso de la compleja historia del Islam, han sido siempre los "integristas", es decir los fieles a la letra del Corán, los que se han impuesto sobre las corrientes moderadas, sobre los místicos, etc.

Declarar con toda seriedad que en Francia la adhesión de "ciertos musulmanes" al integrismo es el resultado de una crisis de identidad, supone una desastrosa interpretación.

¿El integrismo en Irán, en Siria, en Sudán, en Arabia Saudí, ahora en Argelia, es acaso una reacción a una crisis de identidad?

No, el integrismo es tan solo el despertar de la conciencia religiosa musulmana en hombres que son musulmanes pero que habían evolucionado hacia una cierta "tibieza".

Ahora, ese despertar feroz y ortodoxo es un fenómeno mundial. Hay que estar en la luna para creer que se podrá "integrar" a musulmanes pacíficos y sin afanes conquistadores.
Haría falta olvidar lo que es la condición remanente del sentimiento religioso (algo que no puedo desarrollar aquí).
Habría que olvidar la referencia obligada al Corán.
Habría que olvidar que jamás para un musulmán el estado podría ser laico y la sociedad estar secularizada: es algo impensable.
Haría falta olvidar finalmente cómo se ha producido la expansión del Islam de los siglos VI al IX.

Un estudio de los historiadores árabes de los siglos VII al IX, que se empieza a conocer ahora, es sumamente instructivo al respecto: a través de él sabemos que el islam se expandió en tres etapas por los países cristianos de África del Norte y del Imperio Bizantino.

En una primera etapa: una infiltración pacífica de grupos árabes aislados, instalándose sin violencia.
Después una especie de aclimatación religiosa: se hacía admitir pacíficamente la validez de la religión coránica. Y lo que resulta aquí particularmente instructivo es que son los cristianos los que le abren los brazos a la religión hermana, sobre la base del monoteísmo y de la religión del Libro; y, posteriormente, cuando la opinión pública está acostumbrada, entonces llegaban los ejércitos que instalaban el poder islámico e inmediatamente eliminaban las iglesias cristianas empleando la violencia para lograr las conversiones.

Nosotros comenzamos a asistir a este proceso en Francia (los otros países europeos se defienden mejor). Pero es soñar despierto presentar un programa de federación islámica en Francia, para conseguir una mejor integración de los musulmanes. Esto será, por el contrario, el comienzo de la integración de los franceses en el islam.

La única medida jurídica válida es la de hacer firmar a todos los inmigrantes un contrato que comporte: el reconocimiento del carácter laico del poder, la promesa de no recurrir jamás a la yihad (en particular de forma individual; terrorismo, etc.), la renuncia a la difusión del islam en Francia. Y si un inmigrante, árabe o no, desobedece estos tres principios, entonces, que sea inmediatamente repatriado a su país.

Jacques Ellul, jurista, historiador, teólogo, sociólogo, murió en 1994. Durante su vida publicó más de 600 artículos y 48 libros, traducidos a una docena de lenguas, y más de la mitad de ellos al inglés. De 1953 a 1970 fue miembro del Consejo Nacional de la Iglesia Protestante Reformada de Francia. Su obra incluye estudios sobre las instituciones medievales de Europa, el efecto de la tecnología moderna sobre la sociedad contemporánea, así como sobre teología moral. Obtuvo el reconocimiento de círculos académicos americanos como uno de los más importantes pensadores contemporáneos.

El Burka también oculta las huellas de la violencia doméstica

Ocultando la situación de las mujeres musulmanas

Los portavoces islámicos en Occidente afirman rutinariamente que los no musulmanes solamente sienten recelo de las intenciones musulmanas a causa de "ignorancia" del verdadero y pacífico Islam.

Esto, por supuesto, va de la mano con la idea de que no son los musulmanes, sino los no musulmanes los que son responsables de vincular islam con violencia.
Este enfoque aleja convenientemente la atención de los actos de violencia cometidos por musulmanes en nombre del islam y la acerca a los supuestos "islamófobos" que presuntamente están convirtiendo a los musulmanes en víctimas al vincular islam con violencia.

Un ejemplo de esto llegaba el viernes en el Ranger Online, una publicación del Instituto de Enseñanza Superior del Álamo y San Antonio. Un artículo titulado "El islam enseña respeto a la mujer", de Martin R. Herrera, informaba de una serie de conferencias celebradas acerca de la mujer en el mundo islámico:

“Meneses y las otras dos mujeres del panel, Aurora Deiri y Narjis Pierre, reconocían que las condiciones de las mujeres varían de un país a otro pero que se derivan en gran medida de la cultura que existía antes de la expansión del islam por todo el mundo y de los matices de las diversas interpretaciones de la teología.

Deiri lo comparaba con las sutilezas de las muchas corrientes cristianas que existen hoy. Excepto en casos extremos de disparidad, que Meneses decía son cada vez más infrecuentes, el islam ha promocionado los derechos a la mujer antes y más significativamente que el cristianismo. ‘Si usted me pregunta si existe feminismo en el mundo musulmán... yo le diría que está en el mundo musulmán’, decía Pierre”.

Es difícil que el mundo occidental vea esto, decía Deiri, porque existe un conocimiento muy limitado de la religión islámica. Esta ignorancia suscita que la gente malinterprete parte de las prácticas externas de los musulmanes que los occidentales citan con frecuencia como opresoras, decía, como la vestimenta de pañuelos en la cabeza por parte de mujeres.

Al ser preguntada cómo cristianismo e islam no podrían ser más diferente hoy cuando comparten una ascendencia común, Deiri respondía, "En ocasiones, la ignorancia permite conservar el poder". De manera que cualquier opresión de la mujer en el mundo musulmán es simplemente un resto de la cultura pre-islámica, y el islam ha sido mejor para las mujeres que cristianismo.
Es dudoso que Deiri mencionara algo de esto:

El lugar de calificar a las mujeres como seres humanos iguales a los hombres, el Corán equipara a la mujer con un campo (pasto), a ser utilizado por el hombre como le plazca: "Tus mujeres son un pasto para que lo cultives, de manera que utiliza tu pasto como te plazca” (2:223).

El Corán también afirma que el testimonio de una mujer vale la mitad que el de un hombre: "Encuentra dos testigos, de entre tus propios hombres, y si no hay dos varones, entonces un hombre y dos mujeres, a tu elección, como testigos, de manera que si una se equivoca, la otra pueda corregirla” (2:282).

Permite a los hombres casarse con hasta cuatro esposas, y también tener relaciones con muchachas esclavas: "Si temes no ser capaz de tratar con justicia a los huérfanos, contrae matrimonio con mujeres de tu elección, dos o tres o cuatro; pero si temes no ser capaz de tratarlas con justicia, entonces solamente una o una cautiva cuyo derecho sobre ella tengas, que será más conveniente para evitar que cometas injusticia” (4:3).

Se deduce que la herencia de un hijo debe ser del doble del tamaño de la de una hija: "Alá te ordena por tanto con respecto a la herencia de tus hijos: al varón, una porción igual a la de dos hijas” (4:11).

Lo peor de todo es que el Corán dice a los maridos que golpeen a sus esposas desobedientes: "Los hombres están a cargo de las mujeres, porque Alá hizo que uno superase a las otras, y porque ellos gastan de su propiedad (en la manutención de las mujeres). De manera que las buenas mujeres son las obedientes, guardando el secreto de lo que Alá les ordenó guardar. Y en cuanto a aquellas de las que temas rebelión, amonéstalas y condénalas a camas separadas, y golpéalas” (4:34).

Nada de eso es cultural: tampoco es un artefacto histórico. Para comprender el caso de la violencia conyugal, por ejemplo, el Instituto de Ciencias Médicas de Pakistán ha determinado que más del 90 por ciento de las esposas paquistaníes han sido golpeadas, apaleadas o se ha abusado sexualmente de ellas -- por ofensas del orden de cocinar una comida no satisfactoria. Otras fueron castigadas por no dar a luz a un hijo varón. En la primavera de 2005, cuando la nación de África oriental de Chad intentaba instituir una nueva ley familiar que ilegalizaría la violencia conyugal, los clérigos musulmanes encabezaban la resistencia a la medida por anti- islámica.

¿Suceden estas cosas, como decían las panelistas de arriba, a causa de restos culturales pre-islámicos? No, suceden porque los clérigos islámicos de todo el mundo han hablado con aprobación de la violencia conyugal.

En 1984, el jeque Yousef Qaradhawi, uno de los clérigos islámicos más respetados e influyentes del mundo, escribía: "Si el marido piensa que la sensación de desobediencia y rebelión está creciendo entre su esposa y él, debe emplearse a fondo en rectificarla mediante palabras bonitas, persuasión caballerosa y razonamiento. Si esto no ayuda, debe dormir en camas separadas, intentando despertar su dócil naturaleza femenina de manera que la serenidad sea restaurada, y pueda responderle de manera armoniosa. Si este enfoque falla, le está permitido pegarle ligeramente con sus manos, evitando su cara y otras partes delicadas".

Hasta el prominente líder musulmán norteamericano Dr. Muzammil H. Siddiqi, ex presidente de la Sociedad Islámica de Norteamérica (ISNA), ha dicho que "en algunos casos un marido puede utilizar algunas acciones disciplinarias ligeras para corregir las infracciones morales de su esposa", y ha invocado explícitamente el islam en apoyo a esta opinión: "El Corán es muy claro en esta materia".

Informar sobre esto, o sobre cómo sufren aún las mujeres a causa de estas y otras enseñanzas islámicas, es un asunto de "ignorancia". En la práctica, paradójicamente, es Deiri y otras como ella las que expanden la ignorancia genuina ignorando, negando y restando importancia a todo esto.
Y si en la práctica la ignorancia permite a alguien conservar el poder -- a la luz de ese comentario exacto y apropiado - es importante plantear: ¿con qué fin está Deiri propagando estas distorsiones y medias verdades? ¿Qué poder está intentando conservar la gente que hace esto? ¿Los que se benefician de esta ignorancia no serán los que están oprimiendo a las mujeres en el mundo islámico?

Es un misterio el motivo de que Deiri quiera ayudarles -- el Síndrome de Estocolmo viene a la cabeza, pero quizá sea simplemente un asunto de lealtad religiosa. Si es así, va mal encaminada: la situación de las mujeres en el islam no mejorará hasta que las mujeres musulmanas estén dispuestas a atreverse a hablar sobre su difícil situación en lugar de maquillarla y esperar que nadie se dé cuenta. Quizá en esto puedan seguir el ejemplo de Aisha, una esposa de Mahoma que le amonestó una vez: "No he visto sufrir a ninguna mujer como a las mujeres creyentes".

Ese es el primer paso para poner fin a ese sufrimiento.

Por Robert Spencer

Holanda restringe la libertad de expresión

Los holandeses, como muchos europeos estaban seguros de que su modelo multicultural funcionaba, y tan orgullosos de ser los adalides mundiales de la tolerancia que se volvieron complacientes. Los musulmanes pueden causar problemas en otras partes, pensaban, pero no en Holanda.

Sin embargo es imposible determinar cuántos musulmanes esperan ver Holanda convertida en un estado de la sharia en algún momento del futuro; o quién cree perfectamente razonable que el Corán ordene a los maridos apalear a sus esposas desobedientes (4:34); o quién cree incluso que las matanzas de honor o la mutilación genital pueden estar justificadas.

De momento con estas sorprendentes medidas, su tradición de libertad queda seriamente cuestionada, hasta el extremo de poner en duda si Holanda continua siendo un país que se rige por las leyes democráticas, o por el miedo al Islam.

Los musulmanes deben aprender que las mismas leyes que exigen para que se respete su identidad y sus ancestrales costumbres, también son validas para ejercer la libertad de otros e incluso para criticar y hasta ridiculizar sus creencias, ceder por miedo a los boicots, a las revueltas y a furiosas represalias proclamadas con jactancia, son el fin de la libertad [de momento...] en Europa.

Un dibujante holandés, detenido por "incitar al odio" hacia el islam



El Gobierno afirma que el arresto no es un ataque a la libertad de expresión.
La fiscalía actúa por denuncias de grupos islámicos y ciudadanos negros.


La Fiscalía holandesa anunció anoche que al menos ocho caricaturas del dibujante Gregorius Nekschot, seudónimo de uno de los profesionales más ácidos de Holanda, "constituyen un delito por discriminar a grupos sociales concretos e incitar a la violencia y el odio", y ordenó su retirada de Internet.

La detención del artista, que pasó una noche en el calabozo el pasado martes por haber insultado supuestamente al islam y a "gente de color", ha desencadenado una tormenta política. El ministro de Justicia, Ernst Hirsch Ballin, tuvo que aclarar ante el Parlamento que sólo pretendía cumplir las leyes. Diputados de todas las tendencias le reprocharon haber recortado la libertad de expresión, y ahora, el artista teme por su seguridad.

"Haberle arrestado no supone vulnerar la libertad de expresión. Es sólo que la justicia debe prevalecer y los fiscales tenían que comprobar si puede hablarse de hechos delictivos", dijo ayer el titular de Justicia antes de conocerse la decisión judicial. Si los fiscales deciden acusarlo formalmente, el artista se enfrenta a un proceso en toda regla o bien a una multa.

En el Parlamento, los diputados arremetieron en cadena contra el titular de Justicia y contra un arresto que les parecía desmesurado. La policía también requisó un ordenador con un archivo gráfico y varios dibujos. "Lo importante es defender el derecho de la gente a pintar y decir lo que quiera", señaló el socialista radical Jan de Wit. Para el socialdemócrata Ton Heerts, "perseguir a un artista en virtud de su obra resulta absurdo". Su partido forma la actual coalición de centro izquierda, junto con la democracia cristiana y los calvinistas, y su vicepresidente, Wouter Bos, admitió estar "asombrado por lo ocurrido". Eso sí, "no le parecía correcto insultar a nadie en una sociedad plural".

La actuación policial se produjo después de que la Fiscalía General del Estado fuera alertada por el Centro de Denuncias por Discriminación, abierto en Internet. "Seguimos la producción de Gregorius Nekschot tras recibir cerca de un centenar de quejas de grupos musulmanes y de ciudadanos de color. Al cabo de un tiempo, recogimos decenas de dibujos que parecían rozar el delito de discriminación. Para estar seguros los llevamos a la fiscalía", han declarado sus responsables. Aunque esta queja es más reciente en el tiempo, una de las cosas que más ha sorprendido al Parlamento es la fecha de la primera denuncia firme. Efectuada por un holandés convertido al islam para hacerse imam, se remonta al año 2005.

"No es la única reclamación. Por eso hemos estudiado a fondo el trabajo del dibujante", subrayaron anoche fuentes judiciales. La declaración no pareció convencer a los liberales de derecha, que pidieron más explicaciones sobre el enorme retraso en actuar. La fiscalía no las ha dado, lo cual es un error, en su opinión. "Nos disgusta por igual el mal gusto de los bocetos y la forma de cercenar un debate social con arrestos de esta clase", dijeron.

Parapetado tras su apodo, el dibujante holandés publica sobre todo en su propio sitio de Internet (gregoriusnekschot.nl) y en algunos semanarios nacionales. Sus imágenes en blanco y negro retratan a menudo a ciudadanos de aspecto árabe en situaciones límite. En uno de ellos, aparece, por ejemplo, un varón echado en una silla de partos reclamando a gritos que le atienda "una ginecóloga". La caricatura satiriza dicha petición, efectuada con cierta frecuencia por los maridos de ascendencia turca o marroquí, cuando sus esposas van a dar a luz a los hospitales.

Otras viñetas suponen una bofetada para el propio Gobierno holandés. En dos de ellas se burla de la mala gestión del referéndum sobre el Tratado de la Constitución Europea, saldado con un sonoro rechazo, o bien las políticas de ayuda a los desfavorecidos. Así, una holandesa aparece atenazada y desnuda, y un tipo que se parece a un antiguo ministro de Ayuda al Desarrollo, orina sobre un africano hambriento. A falta de su primera reacción pública sobre lo que está ocurriendo, los medios de comunicación holandeses recordaban unas declaraciones antiguas del propio Nekschot en las que apelaba "al uso de la sátira más mordaz" para retratar a la sociedad.


Isabel Ferrer - La Haya

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Redes salafistas en internet formadas por conversos españoles

Una red de españoles conversos al islam ultra crece en internet.

Decenas de jóvenes se definen como salafistas en foros y listas de discusión.Proceden de grupos antisistema, no van a la mezquita ni se relacionan con árabes.

Una comunidad islámica extremista de conversos españoles y latinoamericanos ha nacido y se está desarrollando en internet.
En al menos siete foros y listas de distribución, varias decenas de conversos están creando un colectivo islámico virtual que reclama la recuperación del califato islámico y que ha optado abiertamente por el salafismo, la corriente islámica más rigorista pues propugna un comportamiento basado en seguir estrictamente el modo de vida de Mahoma y de los primeros musulmanes.

La adopción por estos jóvenes de esta corriente, que se ha convertido en base ideológica de muchos extremistas, ha hecho saltar las alarmas en el Ministerio del Interior, que sospecha que ese ágora virtual se haya convertido en "un entorno de radicalización".

Expertos en islamismo describen los rasgos comunes dentro de la variedad de los miembros de esos foros. "No hay un único perfil. Pero es cierto que muchos son jóvenes que llegan al islam procedentes de movimientos antisistema, aunque también abundan mujeres que se han convertido después de casarse con musulmanes", señala Iván Jiménez Aybar, un abogado zaragozano experto en colectivos islámicos en España.

"Es gente que vive su religión en internet, que no es precisamente el entorno más sano para ello. Esto se debe a que la mayoría de estos chicos no van nunca a las mezquitas frecuentadas por inmigrantes, sobre todo porque no hablan árabe y no pueden entender lo que se dice allí; tampoco se relacionan con musulmanes de origen árabe ya que no se sienten a gusto con ellos", cuenta este experto, que añade que tampoco reconocen como referente a la primera generación de musulmanes españoles. "Para ellos, esos conversos, la mayoría de los cuales pertenece a la Junta Islámica, son una generación pasada e incluso los tildan de infieles ya que no siguen la corriente salafista". Este experto no esconde su preocupación por el hecho de que en esos foros "se dé un mensaje duro".

"Estos conversos van solos, es decir, no les guía ningún imán, buscan su doctrina en fuentes muy diversas en internet, sobre todo en webs en inglés de contenido salafista", explica alarmado Jiménez Aybar, que señala que algunos de ellos son solo musulmanes virtuales. "Son chicos que no han hecho el acto de conversión al islam, sino que se han creado una identidad islámica en internet, donde dicen que son musulmanes y actúan como si lo fueran. Es gente que se ha fabricado un alter ego islámico virtual y que busca en esos foros el reconocimiento que le falta en la vida real. El problema es que cuanto más extremistas se muestran, más reconocimiento reciben".

¿Por qué han optado por el salafismo, la opción más radical del islam "Son jóvenes antisistema que se sienten atraídos por el islam ya que es la confesión que más rechazo provoca en nuestra sociedad", explica un experto del Ministerio del Interior, que señala que el salafismo es "la opción más radical, más primitiva y más pura y eso a un converso le permite afianzar más rápido la nueva identidad que ha adoptado".

El agente explica que, al no sentirse cómodo en las mezquitas ni con los inmigrantes musulmanes, optan por internet. "Internet es su refugio, el lugar donde han creado una red social que les permite no sentirse desarraigados", señala este experto, que alerta de cómo el islam ha devenido "una religión antisistema, que atrae a numerosos occidentales procedentes de esos grupos".
Este responsable señala que el fenómeno de radicalización se ha consolidado y ya se puede hablar "de redes salafistas en internet formadas por conversos españoles".

En sus debates, dentro de las distintas corrientes del islam, los internautas no dudan en referirse a sí mismos como salafistas. "¿Quieres saber de qué tipo soy? Soy de los que pretenden practicar el islam como lo hacían los primeros musulmanes", dice un internauta que se identifica con el alias ElMore1979. Mientras, joeBlack1514, otro internauta, sentencia: "Alá y su profeta nos bastan, tenemos en él el ejemplo".

LO PROHIBIDO Y LO PERMITIDO

En varias listas de discusión se apuesta por reinstaurar el califato islámico en España. "No es importante lo que cada uno piense, sino lo que Allah nos ha ordenado, que es trabajar para reinstaurar el Califato", dice aminayasin. Mientras, Hanna1987 sostiene: "Sin Califato los kuffar (infieles) seguirán controlándonos, llevándose nuestros recursos naturales y creando divisiones entre nosotros".

ANTONIO BAQUERO 18/05/2008

El jeque, el islam y la conquista de mundo

Interesantes los dos artículos de opinión de José Luis Navazo que nos ofrece el periódico "El Pueblo de Ceuta", en ellos nos confirma nuevamente, que los islamistas una y otra vez reclaman, siempre que la ocasión es favorable, las tierras que están convencidos les pertenece, eso si, por orden, primero las tierras Israel, y posteriormente España, para ellos Al Andalus, pero esta vez no acaba aquí el ansia de conquista… la suma de nuevos territorio dispuestos a tomar va en aumento, al mismo ritmo que la presuntuosa idea de dominar el mundo.

El jeque, el islam y la conquista de mundo

El reciente mensaje del jeque Alí Al-Faquir (respetado ex ministro vinculado al culto islámico en el Reino de Jordania) por la cadena de televisión “Al-Aqsa”, ha sido diáfano para gozo de sus oyentes y seguidores: “Palestina, desde el río Jordán hasta el mar Mediterráneo, es una tierra islámica, de igual modo que España -Al Andalus- es también tierra del Islam”.

Entiendo que los telespectadores de Hamás, el movimiento extremista palestino, asentirían entusiasmados pues en la educación que imparten a sus retoños se aboga tanto por el exterminio de Israel como por la “reconquista” de Al Andalus y buena parte de Europa.

Ya lo dijo el citado jeque jordano: “Juro conquistar España y Roma”, señalando también lo que para muchos es uno de los pilares del Islam:
“Las tierras islámicas que han sido ocupadas por los enemigos deberán volver a manos musulmanas”.

Pero hay más: mientras su entrevistador, otro militante islamista, no dejaba de repetir “Ma yachaoho Alláh” (Dios lo quiera), el jeque fue perfilando su mensaje: “Gobernaremos el mundo tal y como ha sido predicho por el Profeta: empezamos por Palestina, Irak, Afganistán y Chechenia. Lo que ha empezado debe terminarse. Esto no parará”.

Llamo la atención sobre un punto sobre el que son reacios a expresarse los musulmanes: “¿Existe alguna aleya (verso) en el Corán (ya saben, la palabra directa de Alláh) o algún “hadith” (dicho) atribuido al Profeta que indique el deber de esforzarse para que vuelvan a manos musulmanas aquellas tierras que, en algún momento de la historia, cayeron bajo control del Islam…?

Quedé el otro día durante el acto oficial de presentación del nuevo Delegado del Gobierno en Ceuta, José Fernández Chacón y después de intercambiar un afable saludo con Alí Lemague, [dirigente de la Unión Demócrata Ceutí (UDCE) partido de inspiración musulmana y principal fuerza en la oposición], de llamarle un día para intercambiar impresiones.

Escribo esto porque me consta que Mohamed Alí Lemague, es un experto en las corrientes ideológicas que fluyen por las venas de su religión, por lo que estoy seguro que sabrá orientar por el camino adecuado mis pesquisas aunque, en lo que a su persona respecta, no sean vinculantes: él, como musulmán íntegro en su intimidad, parece que prefiere la soberanía infiel de Ceuta y Melilla, a que éstas se cedan a un Estado formalmente musulmán (el vecino Reino de Marruecos).

¿O acaso el perfil es otro?; por ejemplo, que el Islam practicado en Marruecos sea de opereta… y lo que debe hacerse es “islamizar” a la caduca Europa (desde España a los Balcanes) por la base.

Porque esta última es la teoría de los “Hermanos Musulmanes” [organización que tiene como objetivo el establecimiento de un Califato mundial, la supresión de los gobiernos seculares, y la aplicación de la Saría en Europa], (que bien conocen sidi Tatary, [Presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España. Secretario General de la Comisión Islámica de España] los “jais” del Tabligh (1) y otros movimientos islamistas asentados en España y sus diferentes satélites, así como una pléyade de intelectuales euromusulmanes entre los que cabría destacar a Tariq Ramadán.

Las agencias de inteligencia europeas conocen muy bien la estrategia islamista de la “adâwa”, "enemistad", máxime después de la documentación (“Operación Lago”) hallada en noviembre de 2001 por la policía suiza en la lujosa villa de un banquero musulmán de origen egipcio, Yusef Nada.

Lo apunta el jeque al-Qaradawi, fundador en 1997 del “Consejo Europeo de investigación y fatuas”: “Conquistaremos Europa, conquistaremos América no por la espada sino por nuestro Mensaje”.

Ceuta en el punto de mira

No me es fácil escribir hoy esta columna. Pero sería una doble falta, de lealtad y profesionalidad, mirar para otro lado o dedicarme al siempre rentable hábito de las zalamerías en busca de injustificables canonjías. Para eso ya están otros y, si para conocer a ciertos personajes nada hay mejor que presentarlos en sociedad (se dan a conocer ellos solos), para detectar plumas presuntamente honestas e independientes basta leer entre líneas, con atención, el subliminal mensaje las más de las veces debidamente engrasado y encubierto, a ver si cuela.

Allá cada uno con su dignidad. No será porque desde esta columna no se haya advertido hasta la saciedad; no. Si la avaricia rompe el saco, la cobardía adobada con la estulticia es el mejor ingrediente para caminar hacia el desastre.
Ceuta, la ciudad querida, avanza hoy día irremisiblemente sin rumbo hacia el despeñadero, con un patrón cansado y dando síntomas de nerviosismo agarrotado al timón de la nave e incapaz de retomar el rumbo. A veces y con datos en la mano no sé ya, francamente, si los colores rojo y gualda son los de la bandera de Ceuta o la ciudad navega, a impulso propio, utilizando impunemente (hasta el momento…) patente de corso al amparo de la bandera española.
¡Joder, qué tropa! y no me refiero a la militar.

Los lectores que me siguen ya saben que hago mías las palabras de Spengler: “Al final, la civilización será salvada por un puñado de soldados”.
Sobre Ceuta se cierne ahora mismo un frente ocluido que, como es habitual, provoca al principio lluvias débiles con nubosidad de tipo estratiforme para luego, con la llegada de nubes de desarrollo vertical generadoras de tormentas, desencadenar fuertes lluvias Y en Ceuta cuando el agua cae con fuerza ya saben como se las gasta.

A corto plazo dos tipos de “frentes” convergen, a marchas forzadas, sobre una Ceuta camino del marasmo económico con la mayor empresa de la ciudad, el Ayuntamiento, al borde de la asfixia.

Por un lado y con el locuaz Sampietro estrechando relaciones con la Fiscalía, es tan solo cuestión de tiempo que el rebufo de la “Operación Malaya” salte el Estrecho desembarcando en este entrañable trozo de tierra española en África; movimiento que podría acelerarse en cuanto la prensa árabe (marroquí, siria, iraní…) empiece a morder golosa, mediáticamente, de esa manzana por la que un grupo (político y de intereses) llegó al poder y con la que, en un viaje de ida y vuelta, puede irse del mismo.

Por otro lado asoma, oscuro y peligroso, el frente Tabligh (seguido muy de cerca por la misma prensa árabe y cadenas tanto internacionales, como Al Yazzira y nacionales).
Porque, ¿saben?, la presunta célula de terroristas islamistas (todos "jais” del Tabligh (1) detenida días pasados en Barcelona está relacionada a tres bandas, como las tres hijas de Elena, con Ceuta, salpicando internacionalmente la imagen, mal que le pese y lo escribo con profundo dolor, del Presidente Juan Vivas Lara.

Y no será porque desde esta columna no se haya alertado, una y otra vez, del peligro en ciernes. ¡Pero que si quieres arroz, Catalina!. Y esa gentuza que ustedes ya conocen no se va a ir de rositas, no, como suele decirse morirán matando y tómense ustedes la expresión según les plazca. ¡Ah chof, jai!, ¿qué piensas Laarbi Maateis? (1)

En proyecto, la construcción de una nueva mezquita en Bermudo Soriano

Uno de los proyectos más ambiciosos de la asociación es la futura construcción de una nueva mezquita en Bermudo Soriano que sustituya a la que existe actualmente “y que se nos ha quedado muy pequeña”. El anteproyecto ya está en la mesa de la Consejería de Fomento y cuenta con el compromiso, al menos verbal, de su ejecución por parte del Gobierno de Juan Vivas. “Creemos que hay buenas perspectivas”, explica.

Se trataría de un nuevo templo con cinco plantas, dos de ellas exclusivamente como garanhe y otras tres para el rezo pero también para actividades lúdico-culturales.

En los planos se incluye un gran comedor de beneficencia, un salón de actos, domicilios para los tres imames y aulas en las que se impartirían clases de idiomas e informática para adultos y niños, así como una gran biblioteca general, no sólo religiosa, que pretende ser un referente.

En total, una inversión que rondaría los dos millones de euros y para la que ya piensan solicitar ayudas a las instituciones, tanto a la Ciudad Autónoma como a la Dirección General de Asuntos Religiosos. Se pasaría de disponer de 800 metros cuadrados a 4.500.

Este complejo religioso islámico, que ha sido dibujado por tres jóvenes arquitectos ceutíes, deberá salvar algunos problemas de índole urbanística, como un acusado desnivel de trece metros que definirá en parte el nuevo centro cultural, ya que la mezquita actual está construida sobre una vaguada.
El proyecto es definido por sus autores como una propuesta que no sólo se centra en la resolución de un programa de necesidades arquitectónicas, sino que resuelve también una realidad urbana atendiendo a las directrices del nuevo PGOU.

“Hemos puesto mucha ilusión en este proyecto”, asegura Maateis. De momento, se trata de anteproyecto que después se transformará en proyecto básico y de ejecución. Una vez que se recalifique el terreno, se pedirán las licencias oportunas y se se iniciarán las obras, cuy inicio está previsto para el año 2007. “Será una obra para todos los ceutíes, para el patrimonio de la ciudad”. Será también, la mezquita más grande de Ceuta.

Información adicional

(1) - Tabligh: es una asociación originaria de Nueva Delhi (India), esta corriente destaca por la predicación como elemento fundamental y por aplicar el Corán y la Sunna del profeta Muhammad a todos los órdenes de la vida cotidiana. Su presidente Laarbi Maateis la define como una asociación pacífica, que sus miembros “no son los fanáticos que dicen que somos y por supuesto que las únicas actividades que financiamos son las nuestras”, reitera.

La presencia de los tabligh en España se ha detectado en Extremadura, Cataluña y Andalucía, pero, sobre todo, donde prolifera es en la Comunidad Valenciana y, en general, la costa mediterránea. El Tabligh es una de las corrientes islamistas más extendidas en el mundo, tiene sedes en Londres, Nueva York, París y Casablanca.

Apreciaciones personales que nos asaltan.

¿En Marruecos no se pueden realizar todos estos proyectos?
¿En Marruecos no es mas barato el terreno?
¿Marruecos no tiene más necesidad que España, de comedores de beneficencia?
¿En Marruecos no hay miles de pueblos sin mezquitas, y nadie se preocupa de construirlas?
¿Quién se preocupa de la miseria que existe en Marruecos?

¿Qué opinan los progresistas, enemigos acérrimos del cristianismo, que tanto critican todo lo relacionado con la Santa Iglesia Católica, y subvencionan el Islam y sus cada vez mayores y ostentosas mezquitas repartidas por toda la geografía, con provocadores minaretes en tierras cristianas?
¡¡¡ Se ve, se siente, todo atado y bien planeado!!!

Por todo ello vuelvo a reiterar una y otra vez que este falso progresismo, que se deja arrastrar por cualquier doctrina e ideología, por cualquier moda del pensamiento acaba generando la dictadura del relativismo, un verdadero cáncer que está carcomiendo por dentro nuestra cultura y al mundo occidental.

Todo esto nos obliga a reafirmarnos en nuestra identidad cristiana y defender pacíficamente nuestras libertades, ante el peligro que representa el Islam, una ideología basada en una doctrina totalitaria, guerrera, expansionista.

Por eso islam y socialismo proponen el establecimiento de una utopía terrenal, a golpe de Corán o de Código Civil.
La utopía socialista se llama "Alianza de Civilizaciones"; la musulmana se llama "Dar al Islam" y su ley es la "sharia".

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De la "Fundación Kanouté", a la compra de "Mezquita"

El delantero del Sevilla Oumar Kanouté, de nacionalidad francesa [nacido en Lyon el 09-02-1977] y que actualmente tiene 30 años, abrazó la fe musulmana a los 20 años.

Kanouté Lanza la Iniciativa "Ciudad de los Niños de Mali"

Frédéric Kanouté, al igual que muchos potentados y famosos esta concienciado en las causas humanitarias y la ayuda de los más vulnerables, en este caso los niños, por este motivo el jugador de fútbol del Sevilla y de Mali, ha puesto en marcha una iniciativa para establecer una particular “Ciudad de los Niños” en Mali.

La Ciudad de los Niños de Mali reunirá varios servicios e instalaciones destinados a las necesidades de los niños huérfanos o desvalidos.

Fundación Kanouté

Aunque esta fundación con base en el Reino Unido se centra principalmente en proyectos para África y Asia, también ofrece su apoyo en casos de emergencia o desastre a través de organizaciones locales asociadas. Oumar Kanouté invierte en diversas causas humanitarias en su país, Mali.

Pero quizás una de las facetas menos conocidas es la que se centra en su preocupación por invertir en locales actos para la oración de los musulmanes en España, por este motivo Kanouté ha comprado el local donde se emplaza la mezquita Ponce de León en la ciudad hispalense para garantizar su uso religioso.

No es mi intención poner en tela de juicio las inversiones del jugador, pero si me llama la atención que se pague un alto precio por una mezquita [en Sevilla existen varias mezquitas, actualmente cuatro, reconocidas oficialmente] en vez de donar el dinero directamente a la fundación, donde la supervivencia y las necesidades básicas de los niños deben ser mucho mas urgentes que las mezquitas para el rezo de los musulmanes sevillanos.

Kanouté compra una mezquita

El delantero del Sevilla evita el cierre del centro religioso

El delantero del Sevilla, Oumar Kanouté, ha comprado el local donde se emplaza la mezquita Ponce de León en la ciudad hispalense para garantizar su uso religioso.
Así, ha puesto fin a meses de incertidumbre de los fieles musulmanes sobre el futuro de su centro de culto, pues el contrato de alquiler expiraba, según informa El diario de Sevilla.

Los representantes de la Comunidad Islámica han confirmado que recurrieron al futbolista ante la posibilidad del cierre del centro. Kanouté, en cambio, se ha limitado a mandar una nota en la que dice: "No tengo nada que decir sobre el tema. Era un local en venta y es un local bien situado. Una inversión normal".

La operación está valorada en más de 500.000 euros, según el Registro de la Propiedad número 11 de Sevilla. De momento, se desconoce el tipo de acuerdo al que llegarán los usuarios de la mezquita y el futbolista para el uso del local.

El futbolista de 30 años, que abrazó la fe musulmana a los 20 años, invierte en diversas causas humanitarias en su país, Mali.

La mezquita de Ponce de León es una de las cuatro que hay en Sevilla, es el templo de referencia para musulmanes de nacionalidad española, argelina y senegalesa, para los aproximadamente 7.000 musulmanes que residen en la ciudad, quienes dentro de dos años, si se cumplen los plazos previstos, podrán orar en un gran templo, (1) en contraste con la mezquita de la Macarena, donde los fieles son marroquíes, según informa El Diario de Sevilla.

La mezquita que se construirá en La Cartuja, en los terrenos de la Expo"92, será de los mayores de Andalucía, se calcula que costará seis millones de euros y tendrá un minarete de 40 metros de altura.

(1) - Musulmanes creen "hondas raíces" islámicas de Sevilla apoyan nueva mezquita

Los musulmanes de Sevilla han recordado hoy las "hondas raíces" islámicas de la ciudad para justificar la construcción de la mezquita, que ayer recibió el visto bueno del Ayuntamiento después de cuatro años de bloqueo del proyecto.

Uno de los portavoces de la fundación para la mezquita, Jalid Nieto, dijo a Efe que "por fin" se va a hacer realidad la mezquita, que se construirá en La Cartuja, en los terrenos de la Expo"92, una vez descartada la zona inicial, Los Bermejales, donde tuvo el rechazo vecinal.

"Cómo ha pasado esto", asegura Nieto que le han preguntado hoy numerosas personas con las que se ha relacionado en la empresa de productos ecológicos para la que trabaja, tras lo cual ha agregado que el templo musulmán es algo que debe ser una realidad, entre otras razones, por "las hondas raíces" musulmanas de Sevilla.

Tras el rezo de la Yuma, oración especial que los musulmanes hacen una vez en la semana, miembros de la comunidad islámica han expresado su satisfacción por el acuerdo que permite la construcción de la gran mezquita, que será una de las mayores de Andalucía y les permitirá rezar fuera de las cuatro actuales que ocupan bajos de edificios.

La mezquita se pretende abrir en 2010, una previsión ante la que el imán de la mezquita de la Plaza Ponce de León de Sevilla, Malik Abdelouahid, se ha limitado a contestar en árabe: "Dios lo quiera".

Otro de los participantes en la negociación con el Ayuntamiento de Sevilla para la mezquita, José Antonio Jiménez, ha señalado a Efe que la ubicación nueva es "más apreciada" por los musulmanes que Los Bermejales y ha resaltado el agrado que ha supuesto para su comunidad el cierre de un acuerdo definitivo.

En el rezo de hoy en la mezquita de Ponce de León, situada a escasos metros de la Hermandad de la Sagrada Cena y adquirida para la comunidad islámica por el futbolista Frederic Kanouté, un centenar de musulmanes se han concentrado en sus oraciones dirigidas por el imán en árabe y en castellano.

En los 160 metros cuadrados de esta mezquita, situada en los bajos de un edificio de la plaza, los musulmanes se han postrado en dirección a la Meca después de escuchar la alocución del imán, en la que les ha recordado que el próximo miércoles se conmemora el nacimiento del profeta Mahoma, lo que conlleva actos especiales para favorecer a los más necesitados.

Esta es la única coincidencia entre la religión musulmana y la Semana Santa cristiana, una eventualidad que se produce por casualidad este año, según comentaron representantes de la comunidad islámica, quienes señalaron que, en estos días festivos para los católicos, ellos no tienen ritos especiales.

Las pocas mujeres que han asistido a la oración de hoy, todas con el hiyab en la cabeza, han estado en una habitación separada de los hombres por un biombo de madera y junto a la puerta de un patio en el que los musulmanes practican las abluciones o lavado de pies, manos y cara antes de participar en el rezo.

La mezquita de Ponce de León es una de las cuatro que hay en Sevilla para los aproximadamente 7.000 musulmanes que residen en la ciudad, quienes dentro de dos años, si se cumplen los plazos previstos, podrán orar en un gran templo, de los mayores de Andalucía, que costará seis millones de euros y tendrá un minarete de 40 metros de altura.

EFE.
Fuente:Fundación Kanouté, ElPais.com, y Reportero Digital.