Hay que interrogarse acerca de una paradoja cuyas consecuencias geopolíticas pueden ser considerables: un porcentaje significativo de las poblaciones de cultura musulmana en los países occidentales y deseosas de permanecer en ellos se muestran hostiles a la civilización occidental y manifiestan una cierta empatía hacia los ambientes jihadistas.
Es en los países que han institucionalizado el multiculturalismo, es decir que han inscrito en la ley el principio del respeto incondicional de las "identidades culturales", que la opinión musulmana se identifica más con las posiciones islamistas. Los promotores de la idea de una "ciudadanía posnacional" han contribuido en gran medida a legitimar el multiculturalismo como forma de "política del reconocimiento". La versión más radical del multiculturalismo está ilustrada por la política holandesa hacia las religiones, acordándoles un sistema educatico separado, unos servicios sociales diferentes, unos medios de comunicación y unos sindicatos diferentes a los católicos, a los protestantes y a las comunidades secularizadas.
Hasta principios de la década del 2000, los sucesivos gobiernos holandeses han echo suya la doctrina según la cual la mejor manera de favorecer la integración de las poblaciones provenientes de la inmigración era animar a los inmigrantes a "mantener su propia cultura". Han facilitado ese "mantenimiento" de las identidades culturales de origen con un arsenal completo de políticas de redistribución en favor de las "minorías culturales" reconocidas.
Aunque la cuestión de saber si los musulmanes constituyen un "pilar" separado ha sido objeto de controversia, es un hecho que los Países Bajos se han mostrado más voluntaristas que otros países a la hora de darle a los musulmanes escuelas propias. El choque provocado por el asesinato del líder políticoPim Fortuyn(6 de mayo del 2002), seguido por el del cineasta Theo Van Gogh (1 de diciembre del 2004), ambos comprometidos en una lucha contra lo que ellos consideraban la "islamización" de su país, hizo tomar conciencia a los holandeses de los límites y sobre todo de los efectos perversos del multiculturalismo, terreno privilegiado para la propaganda islamista.
Gran Bretaña, los Países Bajos y Canadá se encuentran entre los países occidentales más tocados por una islamización fundamentalista intensa. El multiculturalismo moderado que existe en Gran Bretaña ha sido definido en 1966, con una cierto angelismo, por el entonces Secretario del Home Office, Roy Jenkins, como "la diversidad cultural, acoplada a la igualdad de las oportunidades, en una atmósfera de tolerancia mutua". Después de los atentados islamistas de Londres (julio del 2005), los británicos han tomado conciencia de los peligros planteados por el multiculturalismo en la época del terrorismo jihadista global. El angelismo diferencialista no debería estar más al orden del día en Gran Bretaña.
En un estudio de una extraordinaria lucidez. "Atmósfera sofocante en el Londonistán", publicada en junio del 2006, el politólogo Ernst Hillebrand muestra como el multiculturalismo británico no sólo ha fracasado, sino que además ha favorecido el dominio islamista sobre los musulmanes que viven en Gran Bretaña. Las conclusiones son sorprendentes:
El 40% de los musulmanes que viven en Gran Bretaña desean la aplicación de la sharia en algunas partes del país. El 32% piensan que los musulmanes deberían comprometerse en la lucha para poner fin a la civilización occidental, "decadente y amoral". El 20% dicen comprender las motivaciones de los responsables de los atentados del metro de Londres del 7 de julio del 2005. Al mismo tiempo, solamente el 17% de los no-musulmanes piensan que musulmanes y no-musulmanes pueden vivir juntos pacíficamente de manera duradera. Y un 25% del electorado se imagina a si mismo votando un día por un partido de extrema derecha.
Bienvenidos en Gran Bretaña, en una sociedad calificada por el British Council de enriquecida por una gran diversidad, abierta multicultural". Mientras que las autoridades persisten en difundir mensajes gloriosos, los atentados de Londres han revelado de manera cruda una realidad que no había podido ser ignorada por cualquier observador atento: el amplio fracaso del multiculturalismo británico, por lo menos en lo concerniente a los musulmanes.
Los defensores de un multiculturalismo institucional, cuando profesan un relativismo cultural radical, son casi siempre unos enemigos declarados de Occidente, denunciado como la encarnación de un judeo-cristianismo que por su intolerancia y su "imperialismo" sería una "maquina destructora de culturas". El multiculturalismo es un engaño, que sin embargo continúa seduciendo a muchos intelectuales y políticos en Europa. El multiculturalismo se fundamenta implícitamente sobre un esencialismo cultural que mina los fundamentos de todo orden político: "No se construye una sociedad digna de ese nombre (lo que implica una lengua con la cual podamos entendernos, un mínimo de cultura común, una medida de memoria compartida) encerrando a la gente en su propio idioma, en su propia cultura y su propia memoria. El multiculturalismo institucional, es decir el multicomunitarismo equivale a transformar el derecho a la diferencia en un deber de pertenencia ordenado a una identidad de origen supuesta o impuesta.
Sus defensores han contribuido a arrojar confusión en los ambientes antirracistas al definir el racismo como el rechazo del multiculturalismo. En consecuencia, toda crítica al multiculturalismo es sospechosa de expresar una visión racista, aun cuando el multiculturalismo, a pesar de las buenas intenciones de sus partidarios, se parece mucho a ese monstruo que vendría a ser un "multiracismo". Las ilusiones seudo-antirracistas suscitadas por esta absolutización de la diferencia cultural y ese culto de la diversidad cultural no pueden disimular sus efectos perversos: la fragmentación conflictual del espacio público, la etno-racialización de los relaciones sociales, la individualización negativa, la generalización normativa de las segregaciones, la desconfianza entre los grupos separados y, para terminar, la destrucción de la vida cívica, poniendo en peligro el régimen democrático.
Esta patología social puede ser analizada sobre la base del modelo de inteligibilidad construido por Robert Putnam en los años 1990 y puesto a prueba en el curso de los años 2000, según el cual el "capital social", es decir "las redes que ligan entre si los miembros de una sociedad y las normas de reciprocidad y de confianza que de ellas derivan", tienden a declinar cuando se acrecienta la diversidad étnica y cultural. Putnam ha estudiado lo que él llama la "diversidad étnica" en los EEUU, en referencia a los cuatro grupos contemplados en el censo norteaméricano: los hispanos, los blancos no-hispanos, los negros no-hispanos y los asiáticos. Estas categorías llamadas "étnicas" o "raciales" son de hecho también culturales.
En un estrepitoso artículo publicado en junio del 2007, el sociólogo y politólogo llega a formular una cierta cantidad de conclusiones inesperadas de parte de un "progresista", y que podemos resumir en cuatro tésis: 1º Cuanto más crece la diversidad étnica, más se debilita la confianza de los individuos; 2º En las comunidades más diversificadas, los individuos tienen menos confianza en sus vecinos; 3º En esas mismas comunidades, no solamente la confianza inter-étnica es más débil, sino que también lo es la confianza intra-étnica; 4º La diversidad étnica conduce a la anomia y al aislamiento social.
Es comprensible que una conclusiones tales, establecidas a partir de unas encuestas conducidas de manera ejemplarmente científica sobre una muestra de cerca de 30.000 individuos, no pueden por más que hacer enloquecer a los adeptos de lo "políticamente correcto" en materia de inmigración (celebrada como "una riqueza") y los partidarios del multiculturalismo (presentado como la vía única hacia un futuro radiante). Al final de su artículo, el universitario considerado como "progresista" que es Putman define su posición "política" con un doble rechazo: "Sería una lástima que un progresismo políticamente correcto negara la realidad del desafío que constituye la diversidad para la solidaridad social. Y sería igualmente lamentable que un conservadurismo histórico y etnocéntrico se negara a admitir que relevar ese desafío es a la vez deseable y posible".
Queda por estudiar de una manera comparativa otras sociedades democráticas afectadas por los efectos negativos de un exceso de diversidad interna, ya sean los Países Bajos, Bélgica, los países escandinavos, Alemania o Gran Bretaña, sin olvidar algunos países de la Europa mediterránea. El horizonte así dibujado es más bien sombrío: si las tesis de Putman están fundamentadas, aplicables al mundo entero, y por lo tanto dotadas de un valor provisional, entonces el surgimiento de sociedades multirraciales y multiculturales que favorece la apertura democrática tendrá como consecuencias mayores el declive del compromiso cívico y la disgregación de los lazos sociales, reemplazados por la desconfianza y la indiferencia. Demasiada diversidad, al provocar la erosión de la confianza, mataría la tolerancia y arruinaría la solidaridad social y el espíritu cívico.
En ese contexto la oferta islámica, centrada sobre la solidaridad de grupo, se volvería particularmente atractiva a los ojos de "comunidades" diversas de cultura musulmana. Es en este contexto convulsivo que despunta en el horizonte, en la época de la jihad mundial, las redes islamistas pueden tomar su despegue en cualquier territorio situado fuera de la casa del islam (dar al-islam).
Este artículo ha sido traducido por Alain y pertenece a un extracto del libro “La Judéophobie des Modernes. Des Lumières au Jihad mondial » del autor Pierre-André Taguieff.
Protestas por la condena al padre de una niña mauritana por obligarla a casarse España es más diversa que nunca - Tradiciones como las bodas de niños o la ablación resultan inaceptables - ¿Hasta dónde cabe el respeto?
El problema surge cuando un delito es visto como una costumbre.
Hay empresas que ya permiten pausas para rezar o salir antes en el Ramadán
Algunos plantean la poligamia o la poliandria como opciones lícitas
El velo es para algunas un símbolo cultural, pero no les impide trabajar
Un juez saudí rechazó recientemente y en dos ocasiones anular la boda de una niña de ocho años con un hombre de 50. El padre la vendió a un amigo para saldar sus deudas en contra de la opinión de la madre. Sólo después de una larga negociación y con la mediación de un nuevo juez, el abogado de la niña consiguió llegar a un acuerdo con el marido. Mientras el juez saudí se lo pensaba, un tribunal español condenaba a 17 años de cárcel a la madre de una adolescente mauritana residente en Cádiz por obligarla a casarse y mantener relaciones con un hombre de 40, sobre el que recayó una pena de 13 años.
Lo que la ley saudí ni se plantea (condenar al progenitor), no se discute entre los juristas españoles. Sin embargo, sí que hubo debate en el Tribunal Supremo al deliberar hace unas semanas sobre el caso de un ecuatoriano de 23 años que mantuvo relaciones consentidas durante un año con una niña de 11. El Supremo confirmó una condena de dos años de cárcel, pero con el voto particular de dos jueces que pidieron la absolución porque el procesado se había criado en la selva y, aunque llevaba siete años en España, no sabía que lo que estaba haciendo era delito.
Éstos y otros casos que han saltado a los medios en los últimos meses dejan una pregunta: ¿dónde hay que situar la frontera de la tolerancia del Estado ante determinadas tradiciones culturales o religiosas? Los expertos coinciden en la necesidad de impulsar el respeto por todas las tradiciones y creencias. "Pero existe un límite: los derechos fundamentales de las personas", afirma Pablo Santolaya, catedrático de Derecho Constitucional de la Universidad de Alcalá de Henares y autor de varios estudios de los derechos de los extranjeros en España.
Casos como el de la familia mauritana de Cádiz o el de niñas inmigrantes que son llevadas a su país para someterlas a una ablación de clítoris sobrepasan por mucho esa barrera del multiculturalismo, según Santolaya. Los compatriotas de la menor mauritana consideran, sin embargo, que ni la sociedad ni los jueces españoles deben inmiscuirse en sus costumbres. "No se están respetando nuestras tradiciones. En nuestro país es muy normal casarse con ocho o nueve años", lamenta Brahim Sall Oulddick, un mauritano que lleva una década en España y es amigo de los padres condenados. En su opinión, hay un malentendido: "Aquí se le llama violación y nosotros le llamamos casamiento".
Para Estrella Rodríguez, directora general de Integración de los Inmigrantes esa presunta colisión entre las costumbres de unos y otros es "un falso debate". "Una cosa es hablar de interculturalidad, de buscar espacios de encuentro, que siempre son positivos, y otra es hablar de costumbres que en nuestro país son delito. Ahí hay que ser firmes". Lo mismo opina Kaman Rahmouni, presidente de la asociación de trabajadores marroquíes Atime: "Las fronteras están claras: los principios constitucionales de España y las leyes en vigor. Dentro de esto puede caber cualquier costumbre. Fuera no cabe nada".
Casos extremos como éste perjudican a la imagen de los musulmanes en general, también a los que desean la integración y rechazan la barbarie. El presidente de Atime asegura que su asociación "nunca" defendería un caso como el de la niña de Cádiz. "A veces podemos estar en desacuerdo con algunos aspectos de algunas leyes, pero hay que respetarlas. Y esto hay que hacérselo ver a los inmigrantes". Pero Rahmouni cree que, al margen de esta barrera infranqueable, la integración completa de las culturas que hoy conviven en España es "un tema pendiente de resolver". "Tanto los que vienen de fuera como la sociedad española tienen que hacer un esfuerzo".
Los musulmanes que viven en España, más que con "problemas" para seguir aquí sus costumbres, se encuentran a veces con "dificultades", apunta Rahmouni, que pone como ejemplo la celebración del Ramadán. "Ya hay muchas empresas que permiten que el trabajador pueda salir un poco antes ese mes y luego recuperar las horas, pero en otras todavía es difícil".
Este tipo de conflictos ha sido objeto recientemente de un proyecto piloto del Observatorio Español del Racismo y la Xenofobia, mediante el que un centenar de empresas han hecho un autodiagnóstico sobre su forma de gestionar la diversidad cultural. La directora general de Integración reconoce que el índice ha salido "bajo", pero hay razones para el optimismo: estas empresas han dado muestras de querer mejorar en esta tarea.
El catedrático Santolaya alude también a la dificultad de la sociedad española para ir "adaptándose" a una realidad cada vez más plural. Tres leyes dictadas el 10 de noviembre de 1992 desarrollan los acuerdos firmados entre el Estado español y la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas, la Federación de Comunidades Israelitas y la Comisión Islámica.
El artículo 12 de esta última, por ejemplo, recoge que los musulmanes podrán solicitar la interrupción de su trabajo para el rezo obligatorio de los viernes desde las 13.30 hasta las 16.30, así como la conclusión de la jornada laboral una hora antes de la puesta de sol durante el mes de ayuno. Estas leyes también permiten a los fieles de estas confesiones pedir que sus fiestas religiosas sustituyan a las establecidas por el Estatuto de los Trabajadores.
Brahim Sall Oulddicklia, el mauritano amigo de la familia condenada por casar a su hija adolescente, admite que en este punto la sociedad española es "cada vez más respetuosa". Él trabaja como guarda en una obra y asegura no tener problemas para seguir el Ramadán ni rezar cuando debe. Otros han tenido menos suerte y han acabado llevando el asunto a los tribunales. El único pronunciamiento del Tribunal Constitucional, por lo que se considera la doctrina vigente, fue contrario a los intereses del trabajador, en este caso, una mujer que se había convertido a la Iglesia Adventista del Séptimo Día, entre cuyas creencias está el cese de toda actividad desde la puesta del Sol del viernes a la del sábado. La mujer pidió en su empresa un cambio de régimen de su descanso semanal y al no conseguirlo, dejó de ir a trabajar y fue despedida. La afectada solicitó en los tribunales que el despido fuera declarado nulo por entender que estuvo basado en motivos religiosos, pero el Constitucional no le dio la razón.
Los expertos consultados coinciden en que en España aún queda mucho camino por recorrer. Santolaya pone como ejemplo el caso de Estados Unidos, con mucha más tradición de diversidad religiosa. Allí se ha generado ya una amplia jurisprudencia que se conoce como Sabbation cases (en referencia al Sabbath judío) y que reconoce un derecho de los trabajadores y una obligación para los empresarios la búsqueda de un acomodo entre los intereses de ambos.
El problema radica, según Fernando Arias, jefe del área de proyectos de la Fundación Pluralismo y Convivencia, en que, durante mucho tiempo, la sociedad española se ha diferenciado entre católicos y agnósticos. "Ahora ha aumentado mucho la diversidad religiosa y hay un 5% de personas que pertenecen a otras confesiones". Además de las leyes españolas que recogen los derechos de musulmanes, judíos y evangélicos, el Estado reconoce el arraigo de otras tres confesiones: budistas, mormones y testigos de Jehová. Sus fieles tienen unos derechos que no colisionan con las leyes españolas pero que, según Arias, a veces les resulta complicado ejercer, como tener un lugar de culto o recibir educación religiosa.
"Es muy importante que las personas de otras confesiones puedan sentirse tan españoles como cualquiera", cuenta Arias, que pone como ejemplo un atropello con el que se encuentran a menudo las mujeres musulmanas que deciden llevar velo: la ley española les reconoce el derecho a figurar con él en la foto del DNI siempre que se les vea bien la cara. "Pero en algunas oficinas de DNI se lo impiden", afirma Arias.
El velo es una de las cuestiones que más debate suscita entre los expertos. "Ahí no hay que ser tajante. Para muchas mujeres tiene un sentido religioso y en España no les impide trabajar ni hacer nada", señala Caridad Ruiz de Almodóvar, profesora de la Universidad de Granada especialista en derecho de países árabes y miembro del consejo asesor de la Casa Árabe.
Menos apoyo genera la negativa de algunos padres musulmanes a que sus hijas adolescentes vistan pantalón corto o bañador en las clases de educación física. "Entiendo que este tipo de costumbres no deben permitirse. Ahí debe primar la educación del menor", advierte Ruiz de Almodóvar.
Éste es uno de los pocos asuntos en los que se muestra inflexible José Manuel Morales, secretario general de Andalucía Acoge, una asociación de ayuda al inmigrante. Coincide con los demás en que la frontera la marcan los derechos fundamentales, pero se muestra partidario de "debatir cambios". Morales se atreve incluso a plantear el caso de los matrimonios múltiples (poligamia o poliandria). "En España hace mucho tiempo que la pareja dejó de ser estable para toda la vida. Siempre que no entre en colisión con los derechos fundamentales, éste es un tema en el que se podría ver hasta qué punto es posible evolucionar en el marco legal".
Reyes Rincón
El País 29/05/2009
Conclusión
En pocas palabras, que la integración es imposible a menos que todo occidente se adapte y respete sus costumbres, y a esto le llaman integración, de manera que debemos abandonar las nuestras propias para no ser racistas.
Cuando España dentro de pocos años sea mas parecido a un país de oriente y nuestra cultura anulada, siempre nos queda la opción de emigrar, esto es precisamente lo que llevan haciendo los holandeses [regalar el país] a los musulmanes, en Holanda ya nacen mas niños musulmanes que holandeses, y sus calles son más parecidas a Tunez que a una ciudad europea.
El ayuntamiento de Copenhague quiere introducir a partir del próximo años escolar el árabe como segunda lengua extranjera después del inglés, al mismo nivel que el francés y el alemán. De esta manera pretende favorecer la integración de los jóvenes de origen árabe, según ha declarado un funcionario del ayuntamiento.
"Es muy importante proponer a los alumnos una selección de idiomas que incluya el árabe, ya que es necesario dar una ayuda a los jóvenes provenientes de países que utilizan esa lengua y reforzar de esa manera su educación y integración en la sociedad danesa", ha subrayado el teniente de alcalde para los asuntos de juventud.
"El árabe, que habría de ser propuesto en todas las escuelas de la capital danesa, formaría parte de las disciplinas sometidas a un examen que contaría para acceder al ciclo secundario", ha añadido.
Según el ayuntamiento, El 10% (3.166) de los 31.000 alumnos de las escuelas de la capital danesa tiene el árabe como lengua materna.
La introducción del árabe, "además de motivar un poco más los alumnos de origen árabe, constituirá una gran ventaja para el comercio de las empresas danesas con los países árabes". De esa manera, estas podrían tener al alcance de la mano un personal que domine ese idioma", lo que facilitaría sus exportaciones hacia el mundo árabe, según el teniente de alcalde.
Fuente: Suisse Info
La pregunta que se impone es: ¿Cómo es que el aprendizaje del árabe puede permitir a los inmigrantes integrarse en la sociedad danesa? El alcalde de Copenhague no explica de qué manera esta nueva medida va a facilitar la integración de los jóvenes de origen árabe, ya que la mayoría, sino todos, ya conocen ese idioma que es su lengua materna.
Unos cursos de danés no les serían más útiles para integrarse en Dinamarca?
Lo mejor del PSOE y sus representantes es que aparte de mentir como unos bellacos que sus cortas neuronas no les permiten ser racionales, y eso siempre es una suerte para que los ciudadanos no se dejen engañar con sus sonrisas falsas y “bobaliconas”.
Aquí tenemos la última decisión del Sr. Zapatero, como podéis comprobar todo es válido para conseguir cuatro miserables votos en las urnas, todo es válido con tal de seguir en el poder, no importan los medios, tampoco venderse a los enemigos, ni tampoco le importaría legalizar la poligamia, ni la Sharia, y si fuera necesario no le temblaría el pulso para firmar sentencias, acabar con la libertad conseguida y pasarse por el Arco del Triunfo los derechos humanos.
La Mala Noticia:
* Azahaf es el primer marroquí que va en la candidatura europea del PSOE.
* Desde su puesto quiere combatir la discriminación contra los musulmanes.
"Todos nos conocemos los detalles y jugadores de la Champions. Pero el Parlamento Europeo, ¿qué es eso?". Quien así habla es Rachid, un marroquí nacionalizado español que se acaba de enterar de que el próximo 7 de junio se celebran elecciones europeas.
Rachid no conoce a Juan Fernando López Aguilar ni a Jaime Mayor Oreja, pero sí a Mohammed Azahaf, el primer musulmán que va en las listas del PSOE a los comicios europeos en el puesto número 31. En un locutorio de la localidad madrileña de Villanueva del Pardillo, Azahaf pone los pies en la tierra y se acerca a explicar qué significa Europa ante una veintena de marroquíes a los que la UE les suena a chino.
"¿En qué consiste eso?", le preguntan. "El Parlamento Europeo es como el español o el pleno del Ayuntamiento. Son políticos que hacen leyes, sólo que para toda Europa", les aclara Azahaf con el lenguaje más sencillo posible.
El candidato socialista, nacido en Tánger hace 33 años, intenta explicarles que en el Parlamento Europeo, eso que suena tan lejano, se toman decisiones que afectan a la vida cotidiana de los ciudadanos: como el hecho de paralizar la jornada laboral de las 65 horas semanales o de frenar en seco que se cortase la conexión a los internautas por 'piratear' música o descargarse contenidos.
Documentación en regla
Pero, ellos siguen a lo suyo: "¿Y la gente que no tiene 'papeles' ni nada?". "En España, el estar 'sin papeles' y venir sin la documentación no es legal. El empresario que contrata a alguien 'sin papeles' está perjudicando a otro que sí los tiene y está en el paro", les comenta.
Este hijo de inmigrantes marroquíes tiene una amplia trayectoria en el PSOE, partido al que se afilió en el año 2000. Azahaf ha tenido distintos cargos en el partido siempre relacionados con la inmigración, además de haber trabajado en el Consejo de la Juventud y como mediador social en el Ayuntamiento de Madrid.
"Es la primera vez que una persona de origen árabe va en las listas europeas del PSOE. Es algo que ya tocaba porque la sociedad española no es la misma ahora que hace 30 años", afirma el candidato.
De momento, sólo los 103.791 marroquíes que tienen la nacionalidad española podrán votar en los comicios europeos.
El otro medio millón deberá esperar a las próximas elecciones municipales para poder ejercer su derecho de voto, si prosperan las negociaciones entre España y Marruecos para desarrollar el convenio de reciprocidad.
Cambio de la política de Zapatero
Azahaf es un firme defensor de la política de Extranjería que está llevando a cabo el PSOE, aunque muchas ONG consideran que el Gobierno de Zapatero ha cambiado radicalmente de actitud y se parece cada vez más al PP: "El PSOE nunca haría la misma política que el PP porque es incompatible. La política de Extranjería no se ha endurecido, sólo se ha adaptado a la realidad social", argumenta con firmeza.
Uno de sus caballos de batalla es la lucha contra la discriminación de los musulmanes y su arma para combartirla es la nueva ley que prepara el Gobierno sobre la igualdad de trato: "Cuando los musulmanes quieren construir mezquitas se encuentran con problemas serios por parte de grupúsculos. Hay que trabajar duro para concienciar a la gente que no discrimine a una persona musulmana que quiera construir un oratorio o una mezquita en su localidad. El PSOE no clasifica entre ciudadanos de primera e inmigrantes, como hace el PP".
Azahaf confía en que la Ley de Igualdad de Trato que prepara el Gobierno ponga fin a la discriminación de los musulmanes
Mientras tanto, bajo el telón de fondo de las elecciones europeas, la crisis y el desempleo golpean fuerte entre la población de origen marroquí. "¿Qué tipo de ayudas hay para las personas?", se pregunta un inmigrante preocupado por su futuro.
"Me alegra la sinceridad porque los políticos a veces no sabemos hablar el lenguaje de la calle. Por ejemplo, a nivel educativo planteamos ampliar las becas Erasmus. Ahora son para universitarios y queremos ampliarlas a la Formación Profesional. Yo no estudié una carrera e hice FP, que parece que está muy mal visto. Ahora queremos que alguien que estudie mecánica o carpintería pueda acogerse a este tipo de becas", relata el candidato socialista.
Sin duda, lo que más les interesa a todos son las medidas para luchar contra el desempleo. Una de las recetas que ha propuesto el PSOE en Europa, según relata Azahaf, es que "se amplíe un fondo económico para crear una serie de ayudas de protección social y que durante tres meses cobres un dinero y puedas buscar trabajo. Se trataría de un fondo especial para las personas a las que se les acaba el paro", asevera el candidato.
Mientras tanto, Mohammed hace campaña barrio a barrio para intentar convencer a los ciudadanos de que el 7-J se acerquen a votar."A Europa la veo muy lejana porque no estoy muy informado. No lo entiendo bien. No sé cómo va el rollo ése. Sé algo por la publicidad de la televisión, pero nada más", se lamenta Rachid, que está en paro y sale a flote a duras penas trabajando por horas de jardinero.
La tarea de Azahaf no es fácil. Tiene que luchar contra la apatía, la desinformación y el euroescepticismo de los votantes ante la cita del 7 de junio.
Teniendo en cuenta que El 70% de los temas clave de nuestra vida diaria se decide en Europa, es de suma importancia nuestra participación.
El próximo 7 de junio los ciudadanos europeos tenemos la responsabilidad de elegir representantes para la composición del Parlamento. “Si no vota, no se queje”.
La baja de maternidad, los derechos de los consumidores, el precio de las llamadas de móvil, la legislación laboral... Dos tercios de las cuestiones que afectan a nuestra vida diaria se deciden en Europa, según cálculos oficiales del Parlamento Europeo.
Por eso resulta paradójico que, a pesar de la importancia de estos comicios, se espere una alta abstención para el próximo 7 de junio.
De hecho, en España la Organización de Consumidores y Usuarios (OCU) ha animado a todos los consumidores a participar en las elecciones del 7-J ya que, según datos de esta asociación, más del 80% de la legislación vigente sobre consumo tiene origen en Bruselas y, por tanto, les afecta de manera directa.
Los europarlamentarios representan en la actualidad a 375 millones de personas de 27 países, y la importancia de Europa aumentará exponencialmente si se ratifica el Tratado de Lisboa.
Competencias de la Eurocámara
Ahora la Eurocámara tiene competencias de tres clases: legislativa, que comparte con la Comisión; de control democrático de otros organismos europeos, y presupuestaria, tarea que comparte con el Consejo ya que ambos aprueban o rechazan cada año el presupuesto de la Unión.
«Si se aprueba el Tratado de Lisboa, el porcentaje de cuestiones que afectan a nuestra vida diaria y que se aprueban en Europa aumentará a un 90%», señalan fuentes del Parlamento europeo.
Los informes sobre lo que vota el Parlamento suelen ser propuestas de la Comisión Europea o iniciativas de un diputado o de una comisión parlamentaria. Los informes y resoluciones del Parlamento, una vez aprobados, se envían al Consejo, a la Comisión, a los Gobiernos, a los Parlamentos Nacionales y a las Organizaciones Internacionales. No obstante, todo lo que se aprueba en la Eurocámara tiene que ser ratificado después por cada Estado.
Más poder con el Tratado de Lisboa
El poder de la Unión aumentará si los tres países que aún no lo han hecho votan sí al Tratado de Lisboa. Desde el Parlamento Europeo explican a ABC.es que temas referentes a Exteriores, Agricultura y Defensa todavía se deciden en los Estados, pero que si se aprueba el Tratado en el futuro se discutirán y saldrán adelante en Bruselas. «Entonces, el porcentaje de cuestiones que afectan a nuestra vida diaria y que se aprueban en Europa aumentará a un 90%», indican las mismas fuentes.
En la pasada legislatura (2004-2009), se trataron temas esenciales para los ciudadanos como el establecimiento de precios más bajos para las llamadas de móviles en el extranjero. También se aprobaron sanciones penales para castigar los daños medioambientales, se obligó a que las ciudades instalaran sistemas de control de las «pequeñas partículas» en el aire que son peligrosas para la salud, se elaboró una lista negra de las aerolíneas que no cumplen los requisitos de seguridad y se aprobó la polémica directiva de retorno de inmigrantes, entre otras muchas medidas.
¿De verdad no es relevante Europa? Tras repasar esta lista, la conclusión es clara. Importa. Y mucho.
Los ejes del pacto europeo en materia de inmigración y asilo
Cualquier asunto que tenga que ver con la policía o la justicia forma parte de lo que ningún país europeo está dispuesto a poner en manos de Bruselas, de modo que los intentos no han pasado de una cierta coordinación en materia de emigración, casi siempre sin muchos resultados concretos.
Además, la realidad ha ido mucho más deprisa que los dirigentes europeos, que cuando todavía no habían logrado concertar sus planes de una política común en materia de asilo, la emigración ilegal se había constituido en el principal problema para la mayor parte de los países con fronteras exteriores en el sur de la Unión.
La decisión del Gobierno socialista español de regularizar a casi un millón de extranjeros sin papeles en 2005 desencadenó una cascada de críticas, pero a la larga fue la causa de que la presidencia francesa pusiera en marcha el “Pacto Europeo en materia de inmigración y asilo”, que fue aprobado el otoño pasado.
Sus dos ejes centrales son: por un lado, que Europa “no está en condiciones de aceptar a todos los que buscan una vida mejor entre nosotros” y que los gobiernos se pondrán de acuerdo para proceder a la devolución a sus países de aquellos extranjeros en situación irregular que deben ser expulsados.
La Comisión Europea, por su parte, intentó compensar este ángulo con la oferta de una “tarjeta azul” para emigrantes selectos que quieren desarrollar parte de su carrera profesional en Europa, pero en la práctica no ha tenido mucho éxito. Aunque la agencia especializada –FRONTEX- se encuentra físicamente en un lugar como Varsovia, por ahora no todos los países del norte o del este miran con los mismos ojos el problema que asfixia a Malta o a Italia.
Si uno no vota, se desentiende de lo que una institución como el Parlamento Europeo haga o no haga en esa tarea de control político. ¡SI NO VOTAS, NO TE QUEJES!
Recarte y Portero presentan el informe de GEES "Contra la decadencia de Europa"
(Palabras pronunciadas en la presentación del informe del GEES, “Ante la decadencia de Europa. Problemas actuales, tendencias previsibles y propuestas para su supervivencia”, 20 de mayo de 2009)
La definición de “Europa”
El documento del GEES me provoca muchas reflexiones. Para empezar el énfasis está puesto en el término “Europa”, como entidad supranacional que ha caído en el nihilismo, la pereza y el relativismo, que está – teóricamente – destinada a extinguirse demográficamente y a ser colonizada por una población inmigrante de religión mahometana en su versión más radical, más fundamentalista.
Decía la Sra. Thatcher que “la sociedad no existe”, que “sólo hay personas”. El documento no acepta un planteamiento tan individualista, porque el ser humano es un animal social y en esto estoy de acuerdo con los redactores del documento, aunque creo que es excesiva la crítica al individualismo como contraposición a las posiciones de defensa de los valores éticos y culturales de la sociedad llamada “europea”.
No se define en el documento a qué “Europa” nos referimos. Y es obvio que hay distintas Europas.
1) Hay una Europa geográfica, en la que Turquía cabría a duras penas.
2) Hay una Europa militar, desarrollada en torno a la NATO, que ha extendido sus fronteras hacia el Este del continente.
3) Hay una Europa económicamente globalizada de 27 países con todos los atributos clásicos de libertad de movimientos de personas, bienes, servicios y capitales. Con el aditamento de una serie de disposiciones legales comunitarias que aseguran la no interferencia pública que pudiera falsear la competencia entre empresas a través de subvenciones, barreras no arancelarias y discriminaciones positivas y negativas en sus relaciones con las correspondientes Administraciones Públicas. Aunque siguen existiendo sectores a los que se permite no cumplir ninguna de esas condiciones, como el de la Defensa y algunas industrias de alta tecnología. Hay, por otra parte, una única Política común, la Política Agraria Común y un Presupuesto comunitario que sólo alcanza el 1% del PIB común de los 27 países miembros y que se sigue utilizando en un 50% en subvenciones agrarias y otro 50%, aproximadamente, en políticas regionales que apoyan la inversión pública en infraestructuras y la inversión privada en cualquier actividad económica en las regiones – no en los países – menos desarrolladas.
4) Hay una Europa monetaria compuesta por 16 países, con una moneda común y un Banco Central Europeo con unas características muy especiales, que no permiten que lo consideremos, sin más, como un Banco Central, tal y como si lo es la Reserva Federal.
5) Y hay una Europa política, con competencias en el ámbito de la justicia, que permite la defensa de los derechos individuales y societarios por encima de las justicias de los países miembros.
Creo que esas diferentes Europas, con diferentes ámbitos de competencias, permiten definir lo que es y lo que no es relevante para el continente europeo y para la defensa de los valores individuales.
1) Europa no es una nación, como lo son Estados Unidos, Japón, Australia, Canadá o China.
2) Algunas de esas instituciones tienen apoyo popular, como las que aseguran la libertad económica y la defensa de los derechos individuales y societarios frente a los poderes judiciales nacionales.
3) Otras instituciones, como la NATO, se aceptan si bien, por su propia naturaleza, sólo se analizan por personas o grupos de personas muy especializados. Aunque, desgraciadamente, ese aislamiento se refleja en presupuestos raquíticos de defensa de los principales países, con la excepción del Reino Unido, y en menor medida, de Francia.
4) La existencia de la Europa Monetaria de los países miembros no se ha reflejado en menores desequilibrios internos ni en una mayor resistencia cuando hemos entrado en la fase descendente del ciclo económico.
5) Cuando se habla de Bruselas o de la Europa comunitaria, la mayoría de los ciudadanos de los países miembros la identifican con una creación burocrática, que han levantado las élites de los funcionarios europeos al margen de los controles políticos nacionales.
6) En mi opinión, bajo el concepto “Europa” se esconde un ejemplo de “ingeniería social” en el sentido hayekiano. Y su fracaso es un ejemplo más de que no pueden inventarse valores o instituciones “europeas” de orden quasi-nacional. Una vez más siguiendo a Hayek, la Europa de la Unión Europea a 27 – no la de la Unión Monetaria a 16 – sí ha tenido éxito, porque su creación respondió a una necesidad, la de evitar nuevas guerras por enfrentamientos económicos o comerciales; y su éxito ha sido – siguiendo otra vez a Hayek - replicado en el resto del mundo. La globalización habría sido imposible sin el ejemplo y el éxito de la Comunidad Económica Europea. La Europa militar, en tanto en cuanto parte de la NATO, respondió igualmente a una necesidad, la de defenderse del totalitarismo comunista, pero en la medida en que esa amenaza ha desaparecido el apoyo que recibió durante décadas por parte de los partidos políticos de los principales países miembros se ha atenuado, porque no se percibe que Rusia sea un peligro inminente ni que al islamismo fundamentalista se le pueda combatir con una organización de tipo militar. La NATO se ha convertido, en parte, en una institución que oculta, hoy, la “mala conciencia” de tener que soportar un presupuesto de defensa en un conjunto de países cuya población se autodefine como pacifista. La prueba de lo que digo ha sido el comportamiento de la parte europea de la NATO en las guerras de la ex–Yugoslavia.
7) La globalización europea tiene éxito porque ha ampliado los mercados, ha permitido la especialización, el aumento de la productividad y el crecimiento económico, tal y como sostenía Adam Smith.
8) La mitificación de la idea de “Europa” ha tenido, sin embargo, efectos perversos en otros ámbitos y explica, en gran parte, el desarrollo de esa moral relativista que constituye una de las grandes preocupaciones que aparecen en el documento que comentamos.
a) Ha debilitado los valores de los estados-nación y el orgullo nacional, que tenían unos sólidos fundamentos en las historias nacionales, que fueron logrando, poco a poco, el desarrollo de instituciones que aseguraban la defensa de los valores personales, la división de poderes y la independencia del poder judicial.
b) Ha propiciado el renacimiento de localismos, regionalismos y nacionalismos dentro de los estados-nación europeos, apoyados por los eurócratas, que consideran a los estados-nación como sus enemigos en la lucha por el poder.
c) Muchos de los valores presuntamente “europeos” se han elaborado sobre el máximo común divisor que constituye el “europeismo progresista”.
- El igualitarismo entre los países miembros.
- El multiculturalismo.
- La defensa del bien común, identificado como la defensa de la supervivencia de la humanidad, que explica acuerdos como el de Kyoto y otros desarrollos semejantes de orden social.
- El pacifismo, pues en la conciencia colectiva de la mayoría de los países europeos ha permeado la idea de que es imposible – en contra de la evidencia – que las confrontaciones violentas, aunque sean defensivas, puedan solucionar problemas de orden general.
El futuro de las instituciones europeas
1) La NATO es una institución fundamental para Europa. El recuerdo de dos guerras mundiales, la guerra fría, la lucha contra el totalitarismo comunista y ahora contra el terrorismo islamista legitiman la integración militar europea con los Estados Unidos. La NATO debería modificar su estructura de gasto, tanto en cantidad como en su distribución, para hacer frente a los riesgos de los fundamentalismos y totalitarismos tanto de países del Medio Oriente como de la propia Rusia.
No existe oposición popular europea a este proyecto. Sí, en cambio, dudas y vacilaciones de políticos y partidos políticos de muchos países europeos, que por consideraciones electoralistas o por el deseo de comerciar con ese grupo de países convierten a la NATO, en su rama europea, en un organismo lento e ineficaz.
2) La Unión Europea de 27 miembros debería reforzar los tribunales de ámbito europeo para la defensa de los derechos individuales y societarios frente a las interferencias y faltas de respeto a esos derechos por parte de los estados miembros. Creo que existe apoyo popular para este tipo de intervención, pues en algunos de los países miembros hay dudas respecto a la división de poderes y a la independencia del poder judicial.
3) Al margen de la política de defensa, -que incluye la lucha contra el terrorismo- y de la potenciación de los tribunales de justicia europeos, la Unión Europea a 27 debería ser una unión básicamente económica, aunque con mecanismos para asegurar una competencia real y no subvencionada entre sociedades de los países miembros. La política agraria común debería desaparecer y la política de apoyo a la convergencia regional también. En su caso, sería más lógica una política de igualación entre naciones-estado que entre regiones europeas.
Es imposible una organización supranacional europea de 27 miembros sin un apoyo popular decidido. La burocracia europea ha anulado la posibilidad de convertir el original Mercado Común a seis en una organización política supranacional, por su deseo de atribuirse competencias nacionales, que les han sido cedidas en circunstancias especiales, pero obviando los debates en los ámbitos nacionales correspondientes.
Esa Unión Europea económica a 27, sin aspiraciones ni competencias políticas, podría ampliarse a países periféricos.
4) Un planteamiento de este tipo implica la recuperación de los valores de los estados-nación. Es evidente que los nacionalismos europeos han sido los causantes de dos guerras mundiales y que la propia guerra fría tuvo un componente nacionalista por parte del totalitarismo soviético. Pero no puede obviarse la realidad de que las poblaciones de los países miembros se sienten nacionales de sus propios países. Mucho más que ciudadanos europeos y que probablemente estarían dispuestas a emprender políticas de reformas, incluso de ampliación de los presupuestos de Defensa, si se permitiera que los sentimientos nacionales se tradujeran en la recuperación de las tradiciones políticas de cada país.
El miedo a repetir los errores del pasado condujo a los líderes europeos de la posguerra a la creación del Mercado Común. Sus ideas primigenias: la democracia obligada en los países miembros, la libertad económica en sus tres ámbitos, de libre movimiento de personas, bienes y servicios y capitales y la necesidad de una competencia no desleal han tenido un éxito abrumador, que han inspirado a muchos países europeos, como España, y al resto del mundo en políticas reformistas para cumplir esos objetivos; pero no debería continuarse más allá de la profundización de esos principios. En mi opinión, hace tiempo que en el ámbito de las instituciones europeas se está haciendo “ingeniería social” y castrando los elementos positivos de las historias políticas nacionales. El “europeismo progresista” trata de ignorar las tradiciones nacionales de lucha por la igualdad y la libertad que han tenido lugar en el seno de la mayoría de los países europeos.
5) La Unión Europea política debe desarrollarse con apoyos populares claros, puestos de manifiesto en consultas populares y en los programas de los respectivos partidos. Estoy defendiendo una Europa política no a dos, sino a tres, cuatro o más velocidades y soy muy consciente de que hay muy pocas posibilidades de que, en la práctica, ocurran integraciones políticas entre los países europeos. Esa limitación no debería verse como un fracaso, pues lo fundamental de la cultura europea es la defensa de los valores individuales, la división de poderes y la independencia de los respectivos poderes judiciales en el ámbito que quieran los nacionales de cada país. La profundización de esos principios incrementará las posibilidades de colaboración entre los estados-nación europeos y de todos ellos con Estados Unidos. Mucho más de lo que permite la actual Unión Europea a 27 miembros.
En definitiva, lo que se plantea es si algunas de las competencias de la Unión Europea, que están diseñadas para evitar los conflictos entre naciones y para impedir el renacimiento de los nacionalismos agresivos, deberían mantenerse o si ha pasado el peligro gracias, precisamente, al desarrollo y éxito de las ideas fuerza de los fundadores del original Mercado Común.
La recuperación de las raíces nacionales definiría rápidamente países políticamente diferentes, quizá con mayores riesgos de conflictos, pero que contarían con apoyo ciudadano para defenderse ante la pérdida de valores, el relativismo y el fundamentalismo islámico.
6) Europa nunca ha sido una unidad política. Y no tiene por qué serlo. Estados Unidos y la historia de los países miembros de la Unión Europea es un ejemplo irrefutable de que las naciones existen por la confluencia de valores excepcionales e irrepetibles, como una lengua común, instituciones políticas diferenciadas, diversas escalas de valores nacionales e historias muy complejas y también diferentes de luchas y confrontaciones para alcanzar la democracia.
7) Los países europeos siempre tendrán dificultades para integrar poblaciones inmigrantes que sobrepasen cierta dimensión, porque sus limitaciones geográficas, historias de cientos de años, y un sistema de élites y castas que no ha desaparecido no se diluirán con el talismán del europeismo. Esos procesos de integración de inmigrantes, inevitables dadas las tendencias demográficas, tendrían más éxito sobre bases nacionales que sobre bases europeas teóricamente más amplias.
Algunas consideraciones sobre el relativismo, la demografía y la abundancia
En el documento del GEES se hacen continuas referencias al desplome de la natalidad y el riesgo que entraña, en la medida en que la población autóctona europea es complementada, en gran parte, con inmigrantes de religión musulmana que, en una proporción considerable, no sólo no se integran en las respectivas sociedades europeas sino que defienden un islamismo fundamentalista.
Creo que la defensa de los derechos individuales de las poblaciones autóctonas y de los inmigrantes de cualquier credo exige que las instituciones políticas de los países europeos defiendan a rajatabla los principios de libertad personal a los que se hace continua referencia en el documento del GEES.
Máxime cuando no parecen existir mecanismos de orden económico o moral que impidan el descenso de la natalidad cuando aumenta la seguridad y el bienestar personal y familiar en las sociedades modernas. Es más, históricamente, la supervivencia de las sociedades que alcanzan altos niveles de bienestar en espacios reducidos de tiempo se demuestra como algo problemático. Hago esta apreciación con todas las cautelas de rigor, pues ni siquiera en este ámbito puede presumirse que existan leyes o tendencias categóricas que relacionen la riqueza con el relativismo moral, el hedonismo y la baja natalidad.
Lo que sí es evidente es que las corrientes migratorias van a continuar y que los países europeos, con la excepción quizá de España, van a tener que enfrentarse con la realidad de una inmigración de religión mayoritariamente mahometana.
Si se considera que a medio o largo plazo, como hace el documento de GEES, esa realidad demográfica podría poner en peligro la supervivencia de los sistemas políticos tradicionales europeos, un riesgo que a mí me parece exagerado, la mejor, quizá la única forma, de defender los valores de la libertad y la igualdad en el ámbito político europeo sería la devolución de poderes a los estados-nación, que son una referencia mucho más sólida para la mayoría de los ciudadanos que la que constituye el “progresismo europeísta”.
Sólo hay otra salida, que es la que representan los neoconservadores, que defienden que los valores tradicionales de algunas sociedades europeas y sobre todo de la norteamericana hay que defenderlos no sólo en el ámbito nacional sino en el internacional. Todos, con independencia de nuestra nacionalidad, tenemos los mismos derechos. El liberalismo tradicional, aislacionista, no intervencionista es, sin duda, más comprensible para la mayoría de las sociedades occidentales, pero en un mundo globalizado es una absoluta incoherencia defender un ideario de libertades para los países desarrollados y no hacerlo para las poblaciones que viven sometidas a gobiernos despóticos, ya sean de carácter laico o de carácter religioso.
Atreides del Blog Occidente a la Deriva nos ha hecho acreedores del Prêmio Inconfidentes 2009 de gran significación en Brasil: “Hoje comemoramos a morte de Joaquim José da Silva Xavier, o Tiradentes, Patrono Cívico da nacionalidade brasileira… Tiradentes, Alferes do exército português, embrionário exército nacional, foi o líder do movimento revolucionário chamado Inconfidência Mineira, que tinha como objetivo a independência da Capitania das Minas Gerais da metrópole portuguesa, cuja extorsão havia sido intensificada no final daquele século XVIII…” (sigue).
Aunque con algún retraso, quiero compartir aquí esta distinción con todos los colaboradores y seguidores de este Blog.
Los musulmanes critican las trabas para abrir mezquitas y cementerios
Pidieron ayer las mismas horas de clase de religión islámica que católica en los colegios.
Said Serbotu responsable de la mezquita de El Algar,dice que mujeres y niñas rezan en casa, porque la religión obliga a la separación de sexos. Pero añadió: «Cuando tengamos dinero, haremos una habitación en la mezquita para ellas».
Los 80.000 musulmanes que habitan en la Región de Murcia, según las cifras que maneja la Federación Islámica de la Región de Murcia (FIRM) disponen de 60 mezquitas que hay repartidas por la Región. En Murcia ciudad hay tres: en el Barrio del Carmen, San Andrés y en el camino del Badén.
El 90% de los musulmanes afincados en la Región son marroquíes y viven en zonas agrícolas. «La mayoría se concentran en El Algar y La Palma, en Cartagena; Torre Pacheco o Lorca», apuntó Mohamed Reda el-Qady, secretario de Ucid.
La Unión de Comunidades Islámicas de Murcia reivindicó ayer a las autoridades locales y de la Comunidad Autónoma que «eliminen las trabas administrativas» que dice encontrarse de cara a la apertura de mezquitas y cementerios musulmanes. «No queremos ni más ni menos que nadie, sino que se cumpla el precepto de la Constitución que establece la igualdad (1). Y ahora mismo hay signos de discriminación», afirmó el coordinador de la Unión de Comunidades Islámicas de España para la zona de Murcia, Valencia y Baleares (Ucide), Ihab Fahmy, durante un encuentro de colectivos musulmanes en El Algar (Cartagena).
Medio centenar de responsables religiosos se reunió en un centro de oración situado en la calle Real para analizar asuntos como la situación de la enseñanza islámica o las relaciones convivencia con el resto de la población.
Ihab Fahmy pidió a los responsables políticos que, «en lugar de recaudar dinero para repatriar los cadáveres de los musulmanes a sus países de origen, faciliten que haya parcelas para abrir cementerios propios». De esta forma, se lograría un objetivo múltiple: ahorrar dinero, «garantizar un derecho digno» y concienciar a los inmigrantes musulmanes de que España es su tierra, porque es la tierra que les acoge, es la tierra de sus hijos y no sólo tiene una gran tradición islámica sino que ampara en su Constitución el derecho a la libertad religiosa».
Este responsable de Ucide reclamó que en los colegios públicos se imparta el mismo número de horas de clase de religión musulmana que católica.
Asimismo, Fahmy desligó su colectivo de una corriente religiosa que promueva o ampare conductas fundamentalistas, o bien tenga vínculos con el terrorismo islamista (yihadismo).
«Yo no utilizo la palabra radical ni fundamentalista, porque eso depende de quién la diga. Aquí difundimos un mensaje de convivencia, rechazamos a quien quiera alterar la convivencia. Aquí el terrorismo lo vemos por la tele, en las noticias. No somos ninguna amenaza», aseguró Ihab Fahmy.
Las mujeres, en casa
«Parece que somos nosotros los que vivimos la guerra de Irak. Pero esto no es Pakistán o Afganistán», añadió Fahmy.
El presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de españa, Riay Tatry Bakry, reclamó al Estado que aplique los acuerdos con los musulmanes para extender las exenciones de impuestos. «Ahora, sólo se aplica a la Iglesia Católica. A nosotros nos aplican el mismo régimen que las actividades de ruido, cuando una mezquita no es una discoteca», dijo.
El responsable de la mezquita de El Algar, Said Serbotu, apuntó que en su centro se adoctrina a los fieles en valores de la paz y «para que se porten bien, no roben ni vayan por ahí borrachos».
Dijo que mujeres y niñas rezan en casa, porque la religión obliga a la separación de sexos. Pero añadió: «Cuando tengamos dinero, haremos una habitación en la mezquita para ellas» La Comunidad Islámica recurrirá al Tribunal Constitucional para que se implante la religión
Los musulmanes de Murcia, que se reunieron ayer en El Algar, afirman que hay 9.000 niños sin recibir esta materia y que la Consejería no les da respuestas
UAN RAMÓN GÓMEZ. Sólo pedimos que nuestros hijos puedan estudiar religión islámica en los colegios de Murcia. Es un derecho recogido en los Acuerdos de Cooperación firmados en 1992 y si el Gobierno murciano no nos da ningún tipo de respuesta sobre este tema vamos a recurrir al Tribunal Constitucional (TC), aunque antes de tomar esa decisión agotaremos todas las vías diplomáticas". El coordinador de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), Ihab Fahmy, aseguró ayer que los musulmanes de la Región "están hartos de las palmaditas en la espalda".
Fahmy, que asistió a la reunión de Comunidades Islámicas que organizó en El Algar la UCIDMurcia y que contó con la participación del presidente nacional de esta asociación, Riay Tatary Bakry, manifestó que Educación "no cumple lo que promete". "Nos dijeron que nos iban a recibir en abril para tratar el tema del Islam en los colegios, aunque ya estamos a finales de mayo y no hemos recibido ninguna llamada de la Consejería", subrayó. En este sentido, Fahmy, arropado en todo momento por cerca de sesenta compatriotas que se acercaron al municipio cartagenero para participar en la jornada, indicó que más de 9.000 niños y sus familiares esperan a que el Ejecutivo regional permita en pocos meses que se pueda impartir religión islámica en los centros docentes para el próximo curso. "Los 52.000 musulmanes que residen en la Región, en donde hay más de 35 mezquitas, tienen derechos que deben ser respetados. Queremos evitar la discriminación y el primer paso para acabar con ella es dando luz verde a este tema", destacó.
Tras resaltar que "los españoles no son racistas", el presidente de UCIDE, Riay Tatary Bakry, reclamó a la Administración central que contrate a más profesores para que todas las personas interesadas puedan recibir el Islam en los institutos del país. En concreto, Tatary Bakry indicó que en la actualidad, para cubrir todas las necesidades, se necesitan 314 docentes de religión islámica. Según él, en España existen un total de 128.881 alumnos destinatarios de esta materia, de los que 42.729 son españoles y 86.152 son inmigrantes.
Tanto Riay Tatary como Fahmy aseguraron que esperan que los niños musulmanes puedan estudiar el Islam en los centros educativos de la Comunidad durante el curso 2009-2010. No obstante, ambos coincidieron al señalar que el Gobierno autonómico "no tiene voluntad política" para solucionar este problema que afecta a miles de jóvenes en la Región. Durante la jornada que se celebró en el municipio cartagenero de El Algar, Riay Tatary reiteró varias veces que no deberían existir inconvenientes en Murcia para recibir clases de religión islámica, ya que el ministerio de Educación las financia si hay un mínimo de diez alumnos por aula. A su vez, solicitó a los directores que apoyen esta reivindicación y no pongan trabas a un derecho que es esencial para ellos.
Rito musulmán
Por otro lado, el coordinador de UCIDE también afirmó que las negociaciones para legalizar los sacrificios de animales en los mataderos de la Comunidad Autónoma "van por buen camino". "Mantenemos una buena relación con la consejería de Sanidad y esperamos que pronto se resuelva este asunto", señaló. Según Fahmy, los musulmanes reclaman al Ejecutivo regional que autorice este rito que consiste, entre otras cosas, en degollar un animal para después consumirlo. El cordero o la ternera que se vaya a sacrificar, a la hora de matarlo, tiene que estar mirando a la Meca. "Es una tradición muy importante para nosotros. Además, en países de Europa como Bélgica o Francia se práctica con total normalidad", matizó. "Los musulmanes vienen a España a trabajar y a buscar un bienestar", concluyó Fahmy.
Conclusión
(1)La constitución también obliga a no discriminar a las personas por cuestión de género, y en las Mezquitas las mujeres están discriminadas. Solo utilizan la constitución para reclamar derechos, pero nunca para aceptar las obligaciones. Si nuestra constitución contradice sus propias leyes”la sharia” ¿Porque la utilizan cuando les conviene?
Desde octubre de 2005 el Estado turco es candidato a integrarse a la Unión Europea.
Desde esta fecha y, en este sentido, ha realizado grandes progresos, entre los que se incluye la abolición de la pena de muerte. Sin embargo, su adhesión todavía es una de las mayores incógnitas del futuro de la UE.
Debido a su posición estratégica, ubicándose a medio camino entre Europa y Asia así como tres mares, Turquía ha sido una encrucijada histórica entre las culturas y civilizaciones orientales y occidentales. El 99% de la población turca es musulmana, (75% de la rama sunní del Islam).
Las posturas más reacias a su adhesión han llevado a plantear una solución que no ha contentado para nada a Turquía. Hace unos días, Nicolás Sarkozy, y Angela Merkel, proponían un estatuto intermedio para Turquía, que no incluía la adhesión pero que sí le concede un estatus especial.
Turquía insistió esta semana a la UE en que no aceptará el estatuto intermedio propuesto recientemente por Francia y Alemania. «Turquía no aceptará otro objetivo que la adhesión plena a la UE», afirmó Ahmet Davutoglu [ministro turco de Exteriores. Turquía tiene en la actualidad 71 millones y medio de habitantes] tras una reunión del Consejo de Asociación UE-Turquía.
A principios de año, delegaciones de 13 países se reunieron en Budapest para abordar la financiación del gasoducto Nabucco [Macroproyecto de transporte de combustible desde el mar Caspio y Asia Central, sin pasar por Rusia, que suministraría el 5% del consumo total de gas de los 27 estados miembros] con el objetivo de reducir su dependencia del gas ruso. Este hecho demuestra que, como en muchos conflictos geopolíticos, el uso de los recursos naturales juega importante papel.
El proyecto Nabucco es una tubería de aproximadamente 3,300 kilómetros, desde la frontera georgiano-turca hasta Baumgarten, en Austria, diseñada para transportar una cantidad máxima de 31 bcm/y (miles de millones de metros cúbicos por año). Su costo se calcula en 7.9 mil millones de euros.
Rusia tiene claro los matices políticos que rodean el proyecto de construcción de dicho gasoducto, con patrocinio de EU y la UE, sin la participación de Moscú. La firma del acuerdo entre Turquía y la UE para el proyecto, está condicionada a la adhesión a la UE.
También esta semana, la UE logró de China el compromiso de abrir sus puertas a las importaciones de los 27 y recortar así los enormes desequilibrios que caracterizan la relación comercial entre ambas partes. La cumbre terminó con el compromiso de Pekín de abrir sus puertas a los productos europeos.
El mercado chino está formado por más de 1.300 millones de personas, y el de la Unión por más de 500 millones de europeos. Pero la diferencia entre el valor de lo que unos y otros se compran entre sí es enorme en favor de los primeros: más de 49.500 millones de euros.
En lo que respecta a la gripe A, al inicio de la semana Margaret Chan [directora general de la Organización Mundial de la Salud] advirtió que la posibilidad de una pandemia sigue latente. La UE registra, hasta ahora, 276 casos, dato que corresponde a los 27 Estados miembros de la UE, así como Noruega, Suiza, Liechtenstein e Islandia.
Pacha J. Willka
Ampliamos esta noticia con un mensaje que nos envia "Anónimo" y que cremos interesante para debatir.
El pago del PSOE al ISLAM y agradecimiento a López Aguilar
...
El 11 de marzo de 2004. "Autoría islamista de los atentados del 11-M".
...
En octubre 2004. "Se crean su propio mundo de fantasía" El Consejo de Ministros aprueba la constitución de la Fundación Estatal "Pluralismo y Convivencia".
...
En enero 2005. El ministro de Justicia, Juan Fernando López Aguilar (del PSOE), preside, en la sede del Ministerio de Justicia, el acto de constitución de la Fundación Estatal "Pluralismo y Convivencia", para la integración de las minorías religiosas en España, que tendrá el cometido de ayudar a las confesiones religiosas minoritarias con una dotación presupuestaria directa del Estado, cifrada para 2005 en TRES MILLONES de euros.
...
En agosto 2005, la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas recibe 160.147 € de subvención otorgada por La Fundación Pluralismo y Convivencia. Con ello se ha dado continuidad a 5 proyectos relacionados con el apoyo cultural, educativo, informativo y de integración social de las comunidades islámicas.
...
En febrero 2006, La comunidad musulmana española reclamó al Gobierno Zapatero que sus mujeres puedan aparecer con velo en las fotografías de distintos documentos oficiales como el DNI o el pasaporte. La solicitud fue presentada por el presidente de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (Feeri), Félix Herrero, en una reunión privada que mantuvo con la directora general de Asuntos Religiosos, Mercedes Rico.
Coincidió esta reunión, en la que según parece no se trató el tema de las polémicas caricaturas de Mahoma en el periódico danés y los disturbios que han generado, con el día en el que el Consejo de Ministros acordó la entrada al Régimen General de la Seguridad Social de los imanes y demás dirigentes religiosos islámicos que estén integrados en la Comisión Islámica de España: Según el Real Decreto, los líderes religiosos islámicos, encargados «de forma estable», reza el comunicado, de la dirección de las comunidades islámicas españolas, quedarán incluidos «en el ámbito de la acción protectora correspondiente al Régimen General de la Seguridad Social», con la exclusión de la protección por desempleo y de las prestaciones del Fondo de Garantía Salarial y por Formación Profesional.
...
No es esta la única demanda presentada por esta Federación Islámica, la primera que se inscribió en el registro del Ministerio de Industria en el año 1989, también reclamó que se garantice la cobertura de la Seguridad Social a los hijos de musulmanes que opten por hacerse la circuncisión por motivos religiosos.
...
La Fundacón PÚBLICA “Pluralismo y Convivencia” colaboró en 2006 en el primer libro del Primer Ciclo de Educación Primaria del Proyecto DESCUBRIR EL ISLAM de la editorial SM. Por Internet puede conseguirse una copia en PDF por si les interesa saber lo que enseñan. Aunque el libro enseñará un Islam “rebajado” para que no moleste a las demás religiones.
…
¿Lo anterior será acaso el pago agradecido del gobierno del PSOE al Islam?...
… Y ahora el PSOE premia a Juan Fernando López Aguilar encabezando la lista de los Parlamentarios Europeos del 6 de junio de 2009.
... ¿El destino de López Aguilar está en facilitar la entrada de Turquía en la Unión Europea?...
Habré visto demasiadas películas... Serán imaginaciones mías por estar escribiendo a tan altas horas de la noche...
Olviden lo que acabo de escribir, serán puras casualidades...
Esta es la integración de los musulmanes en Europa. Los gobiernos democráticos se gastan millones de euros intentando que los inmigrantes se integren en el país de acogida, y vamos si se integran, se integran mientras seamos nosotros los que nos adaptemos a sus costumbres, respetemos su religión, y sus ancestrales costumbres, pero pobre del osado que intente provocarles sin medir las consecuencias, esta vez la reacción de violencia la provoca un Corán como si un libro fuera el profeta en persona, pero la cuestión no es esta, el problema radica en que cualquier excusa es buena para satisfacer las ansias de violencia y demostrarnos la animadversión enfermiza que tienen a los europeos, para satisfacer el odio todo es valido.
Pero esto no seria tan grave si el respeto fuera recíproco, si no violaran a nuestros jóvenes por vestir de forma provocativa, si respetaran nuestras iglesias y no las usaran de guarida para sus protestas, y menos para hacer sus necesidades en los altares, eso es falta de respeto, como falta de respeto es pisotear nuestra cultura y ciscarse en nuestras leyes, son tan irracionales que nunca demostraran un mínimo de agradecimiento por Europa que les ha dado más de lo que nunca habrían soñado en sus países.
La pregunta inevitable, si estos incidentes suceden ahora ¿Qué tendremos que ver cuando sean mayoría? ¿Qué sucederá cuando sean suficientes (dentro de pocos años) y con sus votos puedan elegir presidentes musulmanes? No hace falta ser adivino para encontrar la respuesta.
Hoy le toca a Grecia, y duele, Grecia es la cuna de la civilización Occidental, donde floreció las más avanzada de las civilizaciones del mundo antiguo y donde tuvo su nacimiento la forma de gobierno más utilizada en el mundo contemporáneo: la democracia. Pero no permitáis que la noticia os aflija, más bien mentalizaros para el futuro próximo, noticias como esta y peores las tendremos cada dia.
La noticia:
La policía antidisturbios griega disparó el viernes gas lacrimógeno para dispersar a cientos de musulmanes que les golpearon con palos y arrojaron piedras en los exteriores del Parlamento durante unas protestas tras lo que dijeron que fue la destrucción de un Corán por parte de un policía griego.
El jueves, la Unión Musulmana de Grecia informó de que durante una inspección policial en una cafetería propiedad de un sirio, un agente cogió un Corán de un cliente y lo rompió, lo arrojó al suelo y después lo pisoteó. La policía ha lanzado una investigación interna.
Alrededor de 1.500 musulmanes se manifestaron en Atenas para protestar contra el incidente, gritando "Alá es grande" y portando pancartas que decían "No toquen a los inmigrantes".
"Comenzaron a tirar piedras y palos contra la policía que vigilaba el Parlamento y los agentes respondieron con gas lacrimógeno y bombas de sonido", declaró un policía.
Ésta ha sido la segunda protesta desde que se conoció el incidente después de que 1.000 inmigrantes, muchos de ellos de Siria, Pakistán y Afganistán, marcharan el jueves por la Plaza Omonia y causaran daños en escaparates y en cinco coches.
"Queremos vivir aquí en paz, no queremos problemas pero queremos que se castigue a la policía", dijo un inmigrante ilegal egipcio que se identificó como Said.
Miles de inmigrantes, muchos de ellos de países musulmanes, entran ilegalmente en Grecia cada año en busca de una vida mejor. Atrapados en un limbo legal, muchos no tienen empleos, viven en un estado lamentable y a menudo son arrestados por delitos menores.
El 9 de mayo, miembros de un grupo derechista atacaron a inmigrantes en Atenas y tres de ellos fueron ingresados en el hospital.
Tierra.es 22-05 Siete heridos en un incendio provocado contra un recinto musulmán en Atenas Un recinto empleado como lugar de oración por musulmanes fue incendiado la pasada madrugada en Atenas por desconocidos, después de que el viernes cientos de inmigrantes de esa religión se enfrentaran a la Policía durante una manifestación contra un supuesto caso de abuso policial.
Según informó el servicio de bomberos de Atenas, siete inquilinos del edificio fueron trasladados a un hospital con problemas respiratorios y cortes producidos por cristales.
El suceso ocurrió entorno la media noche en el barrio de Agios Pandeleimonas< en el noroeste de Atenas, donde vive gran parte de la comunidad musulmana.
En el incendio intencionado en el edificio de viviendas donde se ubica en centro de oración se produjeron serios daños materiales.
La Policía de Atenas ha informado de que 50 personas fueron arrestadas ayer tras los enfrentamientos entre la Policía y un grupo de unos 500 manifestantes musulmanes que protestaban por un supuesto caso de brutalidad policial.
Durante los disturbios catorce personas resultaron heridas leves, entre ellos siete agentes. Además, 75 vehículos particulares y las vitrinas de diez tiendas resultaron destruidas.
Los incidentes violentos se iniciaron hace dos días en Atenas después de que presuntamente un policía escupiera y rompiera una hoja del Corán durante un control de documentación a un ciudadano sirio.
El viceministro de Orden Público, Jristos Markoyanakis, declaró que la Justicia investiga el caso y que si hay responsables se les castigará "de forma severa". Markoyanakis también exigió a los inmigrantes que respeten el orden.
La foto se titula "musulmanas en Rotterdam". Es tomada de una muestra del 2008 de dos fotógrafos Ari Versluis y Ellie Uyttenbroek.
Eurabia tiene una capital: Rotterdam
Donde barrios enteros parecen el Medio Oriente, las mujeres caminan con velo, el alcalde es musulmán, en los tribunales y en los teatros se aplica la sharia. Un grande reportaje desde la ciudad más islamizada de Europa
ROMA, 19 de mayo de 2009 – Uno de los frutos más incontestables del viaje de Benedicto XVI a Tierra Santa ha sido la mejora de las relaciones con el Islam. Los tres días pasados en Jordania y luego, en Jerusalén, la visita a la Cúpula de la Roca han hecho circular también entre el gran público musulmán – por primera vez en medida tan difundida – la imagen de un Papa amigo, rodeado de líderes islámicos felices de acogerlo y de colaborar con él por el bien de la familia humana.
Pero igualmente incontestable es la distancia entre esta imagen y la cruda realidad de los hechos. No sólo en los países de dominio musulmán, sino también allí donde los seguidores de Mahoma son minoría, por ejemplo en Europa.
En el 2002Bat Ye'or, una estudiosa nacida en Egipto y de nacionalidad británica, especialista de historia de las minorías cristianas y judías – llamadas "dhimmi" – en los países musulmanes, acuñó el término "Eurabia" para definir el destino hacia el cual ve que Europa se encamina. Un destino de sumisión al Islam, de"dhimmitud".
Oriana Fallaciretomó en sus escritos la palabra "Eurabia" y dio a la misma una resonancia mundial. El 1º de agosto del 2005 Benedicto XVI recibió a la Fallaci en audiencia privada, en Castel Gandolfo. Ella rechazaba el diálogo con el Islam, él lo quería y lo quiere. Pero pusieron de acuerdo – como luego refirió la Fallaci – en reconocer "el odio de sí" que Europa muestra, su vacío espiritual, su pérdida de identidad, precisamente mientras aumentan en ella los inmigrantes de fe islámica.
Holanda es un extraordinario test de verificación. Es el país en el que el arbitrio individual está más extendido – hasta el punto de consentir la eutanasia en niños –, en la que la identidad cristiana se ha diluido más, en la que la presencia musulmana crece más jactanciosa.
Aquí el multiculturalismo es la regla. Pero también son dramáticos los contragolpes: del asesinato del líder político anti-islamista Pim Fortuyn en la persecución de la disidente somalí Ayaan Hirsi Ali, al asesinato del director Theo Van Gogh, condenado a muerte por la película "Submission" de denuncia de crímenes de la teocracia musulmana. El sucesor de Fortuyne, Geert Wildres, vive desde hace seis años protegido por la policía minuto a minuto.
En Holanda hay una metrópoli donde esta nueva realidad se ve a ojo pelado, más que en otras partes. Aquí barrios enteros son pedazos del Medio Oriente, aquí se alza la más grande mezquita de Europa, aquí en los tribunales y en el teatro se aplican partes de la ley islámica, la sharia, aquí muchas mujeres caminan con velo, aquí el alcalde es musulmán, hijo de un Imán.
Esta metrópoli es Rotterdam, la segunda ciudad de Holanda por población el primer puerto de Europa por volumen de tráfico.
Lo que sigue es un reportaje desde Rotterdam publicado en el diario italiano "il Foglio" el 14 de mayo del 2009, segunda de siete remesas de un gran reportaje sobre Holanda.
El autor, Giulio Meotti, escribe también para el "Wall Street Journal". En setiembre próximo saldrá un libro-investigación suyo sobre Israel.
En Feyenoord se ve por todas partes mujeres con velo que pasan velozmente como rayos por las calles del barrio. Evitan todo contacto, sobre todo con los hombres, hasta el contacto visual. Feyenoord tiene las dimensiones de una ciudad y conviven allí setenta nacionalidades. Es una zona que vive de subsidios y de la construcción popular de edificios, es aquí que se entiende más cómo Holanda - con todas sus normas antidiscriminatorias y con toda su indignación moral - es una sociedad completamente segregada.
Rotterdam es nueva, fue bombardeada dos veces en la segunda guerra mundial por la Luftwaffe. Como Ámsterdam está bajo el nivel del mar, pero a diferencia de la capital no tiene encanto libertino. En Rotterdam son los vendedores árabes de alimento halal los que dominan la estética urbana, no los neones de las prostitutas. Por todas partes se ven casbah-cafés, agencias de viaje que ofrecen vuelos a Rabat y Casablanca, afiches de solidaridad con Hamas y lecciones de holandés a buen precio.
Es la segunda ciudad del país, una ciudad pobre, pero es también el motor de la economía con su gran puerto, el más importante de Europa. Es una ciudad de mayoría inmigrante, con la más alta e imponente mezquita de toda Europa. El sesenta por ciento de los extranjeros que llegan a Holanda vienen a vivir aquí. La cosa que impacta más llegando a la ciudad con el tren son estas enormes y fascinantes mezquitas sobre un paisaje verdísimo, lisonjero, boscoso, acuoso, como cuerpos extraños respecto al resto. La llaman "Eurabia". Es imponente la mezquita Mevlana de los turcos. Tiene los minaretes más altos de Europa, más altos incluso que el estadio del equipo de fútbol Feyenoord.
Rotterdam es una ciudad que tiene muchos barrios secuestrados por el islamismo más sombrío y violento. La casa de Pim Fortuyn sobresale como una perla en un mar de chador y niqab. Se encuentra en el número 11 de Bergerplein, detrás de la estación. De tanto en tanto alguien viene a traer flores delante de la casa del profesor asesinado en Ámsterdam el 6 de mayo del 2002. Otros dejan una tarjeta: "En Holanda se tolera todo, excepto la verdad".
Fue un millonario de nombre Chris Tummesen quien adquirió la casa de Pim Fortuyn para que permaneciera intacta. La noche antes del homicidio Pim estaba nervioso, había dicho en televisión que se había creado un clima de demonización contra él y sus ideas. Y así ocurrió, con aquellos cinco golpes a la cabeza disparados por Volkert van der Graaf, un militante de la izquierda animalista, un muchacho delgado, calvinista, cabellos rasurados, ojos oscuros, vestido como ecologista puro, camisa hecha a mano, sandalias y medias de lana de cabra, vegetariano absoluto, "un muchacho impaciente por cambiar el mundo", dicen sus amigos.
En el centro de Rotterdam no hace mucho tiempo aparecieron fotos mortuorias de Geert Wilders, colocadas sobre un árbol, con una llama iluminando su próxima muerte. Hoy Wilders es el político más popular en la ciudad. Es el heredero de Fortuyn, el profesor homosexual, católico, ex marxista que había lanzado un partido para salvar el país de la islamización. En su funeral faltaba solamente la reina Beatriz, porque el adiós al "divino Pim" sea un funeral de rey. Antes lo convirtieron en un monstruo (un ministro holandés lo llamó "untermensch", subhumano a lo nazista), luego lo idolatraron. Las prostitutas de Ámsterdam depusieron una corona de flores en el obelisco de los caídos en la plaza Dam.
"The Economist", semanario muy distante de las tesis anti-islámicas de Wilders, hace tres meses hablaba de Rotterdam como de una "pesadilla eurábica". Para gran parte de los holandeses que viven allí, el islamismo es hoy un peligro más grande que el Delta Plan, el complicado sistema de diques que previene la inundación del mar, como la que en 1953 causó dos mil muertos. La pintoresca ciudadela de Schiedam, pegada a Rotterdam, ha sido siempre una joya en la inmigración holandesa. Luego el aura de fábula se desvaneció, cuando en los diarios hace tres años se convirtió en la ciudad de Farid A., el islamista que amenazaba de muerte a Wilders y la disidente somalí Ayaan Hirsi Ali. Desde hace 6 años Wilders vive 24 horas al día bajo la protección de la policía.
En Rotterdam los abogados musulmanes también quieren cambiar las reglas del derecho, pidiendo el poder quedarse sentados cuando entra el juez. Reconocen solamente a Alá. El abogado Mohammed Enait acaba de negarse a ponerse de pie cuando entraron los magistrados, diciendo que "el Islam enseña que todos los hombres son iguales". La corte de Rotterdam reconoció el derecho de Enait de quedarse sentado: "No existe ninguna obligación jurídica que imponga a los abogados musulmanes ponerse de pie frente a la corte, en cuanto tal gesto está en oposición con los dictámenes de la fe islámica". Enait, cabeza del estudio legal Jairam Advocatem, ha explicado que "considera a todos los hombres iguales y no admite ninguna forma de homenaje respecto a ninguno". Todos los hombres, pero no todas las mujeres. Enait es conocido por su rechazo a estrechar la mano a las mujeres, que muchas veces ha declarado preferirlas con el burqa. Y en Rotterdam se ven muchas con burqa.
Que Eurabia viva ya en Rotterdam lo ha demostrado un caso ocurrido en abril en el Zuidplein Theatre, uno de los más prestigiosos en la ciudad, un teatro modernista, orgulloso de "representar la diversidad cultural de Rotterdam". Surge en la parte meridional de la ciudad y recibe fondos de la municipalidad, dirigida por el musulmán e hijo de imán Ahmed Aboutaleb. Hace tres semanas el Zuidplein ha estado de acuerdo en reservar un palco entero a las mujeres, en nombre de la sharia. No sucede en Pakistán o en Arabia saudita, sino en la ciudad de la que partieron a los Estados Unidos los Padres Fundadores. Aquí los peregrinos puritanos se embarcaron con la Speedwell, que luego cambiaron por la Mayflower. Aquí se inició la aventura americana. Hoy la sharia está legalizada.
En ocasión del espectáculo del musulmán Salaheddine Benchikhi, el Zuidplein Theatre acogió su solicitud de reservar para las mujeres las primeras cinco filas. Salaheddine, editorialista del sitio web Morokko.nl, es conocido por su oposición a la integración de los musulmanes. El consejo municipal lo aprobó: "Según nuestros valores occidentales la libertad de vivir la propia vida en función de las propias convicciones es un bien precioso". También un portavoz del teatro ha defendido al director: "Los musulmanes son un grupo difícil de lograr de que vengan al teatro, por esto estamos prestos a adaptarnos".
Otro que ha estado presto a adaptarse es el director Gerrit Timmers. Sus palabras son bastante sintomáticas de lo que Wilders llama "autoislamización". El primer caso de autocensura ocurrió precisamente en Rotterdam, en diciembre del 2000.
Timmers, director del grupo teatral Onafhankelijk Toneel, quería poner en escena la vida de la mujer de Mahoma, Aisha. Pero la obra fue boicoteada por los actores musulmanes de la compañía cuando fue evidente que habría sido un blanco de los islamistas. "Somos entusiastas respecto a la obra, pero reina el miedo", le dijeron los actores.
El compositor, Najib Cherradi, comunicó que ser retiraría "por el bien de mi familia". El diario "Handelsblad" lo tituló así: "Teherán sobre el Mosa", el dulce río que baña Rotterdam. "Tenía cantantes musulmanes", cuenta Timmers. "Luego me dijeron que era un tema peligroso y que no podían participar porque habían recibido amenazas de muerte. En Rabat salió un artículo en el que se dijo que habríamos terminado como Salam Rushdie. Para mi era más importante continuar el diálogo con los marroquíes más que provocarlos. Por esto no veo ningún problema si los musulmanes quieren separar a los hombres de las mujeres en el teatro".
Encontramos al director que ha traído la sharia a los teatros holandeses, Salaheddine Benchikhi. Es un joven, moderno, orgulloso, habla inglés perfecto. "Yo defiendo la elección de separar a los hombres de las mujeres para que aquí esté vigente la libertad de expresión y de organización. Es una discriminación si es que las personas no pueden sentarse donde quieren. Hay dos millones de musulmanes en Holanda y quieren que nuestra tradición sea pública, todo evoluciona. El alcalde Aboutaleb me ha apoyado".
Hace un año la ciudad entró en fibrilación cuando los diarios dieron a conocer una carta de Bouchra Ismaili, consejero de la alcaldía de Rotterdam. "Escuchen bien, locos, estamos aquí para quedarnos. Ustedes son los extranjeros aquí, con Alá de mi lado no temo a nada, dejen que les de un consejo: conviértanse al Islam y encontraréis la paz". Sólo hace falta dar una vuelta por las calles de la ciudad para entender que en muchos barrios ya no estamos en Holanda. Es un pedazo del Medio Oriente. En algunas escuelas hay una "habitación del silencio" donde los alumnos musulmanes, la mayoría, pueden rezar cinco veces al día, con un póster de la Meca, el Corán y un baño ritual antes de la oración. Otro consejero musulmán del la municipalidad, Brahim Bourzik, quiere hacer diseñar en diferentes puntos de la ciudad señales para que uno se pueda arrodillar en dirección a la Meca.
Sylvain Ephimenco es un periodista franco-holandés que vive en Rotterdam desde hace doce años. Ha sido por veinte años corresponsal de la "Libération" de Holanda y está orgulloso de sus credenciales de izquierda. "Aunque ya no creo más en ello", dice acogiéndonos en su casa que da a un pequeño canal de Rotterdam.
No lejos de aquí se encuentra la mezquita Nasr del imán Khalil al Moumni, que con ocasión de la legalización del matrimonio gay definió a los homosexuales "enfermos peores que los cerdos". Desde fuera se ve que la mezquita tiene más de veinte años, construida por los primeros inmigrantes marroquíes. Moumni ha escrito un libro pequeño que da vueltas en las mezquitas holandesas, "El camino del musulmán", en el que explica que a los homosexuales se les debe arrancar la cabeza y "hacerla colgar del edificio más alto de la ciudad" Junto a la mezquita al Nasr nos sentamos en un café sólo para hombres. Frente a nosotros hay un matadero halal, islámico. Ephimenco es autor de tres ensayos sobre Holanda y el Islam, y hoy es un famoso columnista del diario cristiano de izquierda "Trouw". Tiene la mejor perspectiva para entender una ciudad que, quizá también más que Ámsterdam, encarna la tragedia holandesa.
"No es para nada verdad que Wilders recoge votos de las periferias, todos saben aunque no lo dicen", nos dice. "Hoy Wilders es votado por la gente culta, incluso si al inicio era la Holanda baja de los tatuajes. Son muchos los académicos y la gente de izquierda que votan por él. El problema son todos estos vestidos islámicos. Detrás de mi casa hay un supermercado. Cuando llegué no había un solo velo. Hoy en las cajas sólo hay mujeres musulmanas con el chador. Wilders no es Haider. Hay una posición de derecha, pero también de izquierda, es un típico holandés. Aquí tenemos también horas en la piscina sólo para mujeres musulmanas. Es este el origen del voto para Wilders. Se debe detener la islamización, la locura del teatro.
En Utrecht hay una mezquita donde se dan servicios municipales separados para hombres y mujeres. Los holandeses tienen miedo. Wilders está en contra el Frankenstein del multiculturalismo. Yo que era de izquierda, pero que hoy no soy más nada, digo que hemos alcanzado el límite. He sentido traicionarse los ideales del iluminismo con este apartheid voluntario, en mi corazón siento morir los ideales de la igualdad de hombres y mujeres y la libertad de expresión. Aquí hay una izquierda conformista y la derecha tiene una mejor respuesta al loco multiculturalismo".
En la Erasmus University de Rotterdam enseña Tariq Ramadan, el célebre islamista suizo que es también consultor especial de la municipalidad. Quien le sacó a Ramadan declaraciones criticas sobre los homosexuales fue la más célebre revista gay de Holanda, "Gay Krant", dirigida por un locuaz periodista de nombre Henk Krol. En un videocasete, Ramadan define la homosexualidad "una enfermedad, un desorden, un desequilibrio". En la cinta Ramadan tiene también para las mujeres: "por la calle deben tener la mirada fija en el piso". El partido de Wilders ha pedido que se disuelva la junta municipal y que se expulse al islamista de Ginebra, que en cambio ha visto duplicarse el contrato por otros dos años. Esto sucedía mientras al otro lado del océano la administración Obama confirmaba la prohibición de ingreso de Ramadan en el territorio de los Estados Unidos. Entre las cintas en posesión de Krol hay una en la que Ramadan dice a las mujeres: "Alá tiene una regla muy importante: si tratas de llamar la atención a través del uso de perfume, a través de tu aspecto o de tus gestos, no estás en la dirección espiritual correcta".
"Cuando fue asesinado Pim Fortuyn fue un shock para todos, porque un hombre fue asesinado por lo que decía", nos dice Krol. "Ese ya no era mi país. Aún estoy pensando dejar Holanda, pero ¿dónde podría ir? Aquí hemos sido críticos de todo, de la Iglesia católica así como de la protestante. Pero cuando hemos hecho críticas al Islam nos han respondido: ¡están creando nuevos enemigos!". Según Ephimenco, es la calle el camino secreto del éxito de Wilders: "En Rotterdam hay tres mezquitas enormes, una es la más grande de Europa. Hay siempre más velos islámicos y un impulso islamista que viene de las mezquitas. Conozco a muchos que han dejado el centro de la ciudad y van a la periferia rica y blanca. Mi barrio es pobre y negro. Es una cuestión de identidad, en las calles ya no se habla holandés, sino árabe o turco".
Encontramos al hombre que ha heredado la rúbrica de Fortuyn en el diario "Elsevier", se llama Bart Jan Spruyt, es un joven y robusto intelectual protestante, fundador de la Edmund Burke Society, pero sobre todo autor de la "Declaración de independencia" de Wilders, de quien ha sido colaborador desde el inicio. "Aquí un inmigrante no tiene necesidad de luchar, estudiar, trabajar, puede vivir a expensas del Estado", nos dice Spruyt. "Hemos terminado por crear una sociedad paralela. Los musulmanes son mayoría en muchos barrios y piden la sharia. No es más Holanda. Nuestro uso de la libertad ha terminado por repercutir contra nosotros, es un proceso de autoislamización".
Spruyt era gran amigo de Fortuyn. "Pim dijo lo que la gente sabía desde hace décadas. Atacó el stablishment y a los periodistas. Fue un gran alivio popular cuando entró en política, lo llamaban el 'caballero blanco'. La última vez que hablé con él, una semana antes de que fuera asesinado, me dijo que tenía una misión. Su muerte no fue el gesto de un loco solitario. En febrero del 2001 Pim anunció que quería cambiar el primer artículo de la constitución holandesa sobre la discriminación porque - según Pim, y tenía razón - mata la libertad de expresión. El día siguiente en las iglesias holandesas, por lo demás vacías y usadas para reuniones públicas, fue leído el diario de Anna Frank como amonestación para Fortuyn. Pim era verdaderamente católico, más de cuanto nosotros pensamos, en sus libros hablaba contra la actual sociedad sin padre, sin valores, vacía, nihilista".
Chris Ripke es un artista conocido en la ciudad. Su estudio está cerca a una mezquita en Insuindestraat. Consternado en el 2004 por el homicidio del directo Theo Van Gogh a manos de un islamista holandés, Chris decidió pintar un ángel en el muro de su estudio y el mandamiento bíblico "Gij zult niet doden", no matarás. Los vecinos en la mezquita encontraron el texto "ofensivo" y llamaron al entonces alcalde de Rotterdam, el liberal Ivo Opstelten. El alcalde ordenó a la policía eliminar la pintura porque era "racista". Wim Nottroth, un periodista de televisión, se puso en frente como un signo de protesta. La policía lo arrestó y la filmación fue destruida. Ephimenco hizo lo mismo en su ventana: "Puse una gran tela blanca con el mandamiento bíblico. Vinieron los fotógrafos, la radio. Si no se puede escribir 'no matarás' en este país, entonces quiere decir que estamos todos en prisión. Es como el apartheid, los blancos viven con blancos y los negros con los negros. Hay un gran frío. El islamismo quiere cambiar la estructura del país". Para Ephimenco parte del problema es la descristianización de la sociedad. "Cuando llegué aquí, en los años sesenta, la religión estaba muriendo, un hecho único en Europa, una colectiva descristianización. Luego los musulmanes han vuelto a traer la religión al centro de la vida social. Ayudados por la elite anticristiana".
Salimos para dar una vuelta entre los barrios islamizados. En Oude Westen se ven solamente árabes, mujeres con velo de la cabeza a los pies, negocios de alimentos étnicos, restaurantes islámicos y shopping center de música árabe. "Hace diez años no había todos estos velos", dice Ephimenco. Detrás de su casa, una frondosa zona burguesa con casas de dos pisos, hay un barrio islamizado. Por todas partes signos musulmanes. "Mira cuantas banderas turcas, allí hay una iglesia importante, pero está vacía, ya no va nadie". Al centro de una plaza se alza una mezquita con escritos árabes. "Antes era una iglesia". No lejos de aquí está el más hermoso monumento de Rotterdam. Es una pequeña estatua en granito de Pim Fortuyn. Bajo la cabeza en bronce brillante, la boca que da un último discurso a favor de la libertad de palabra, hay una escritura en latín: "Loquendi libertatem custodiamus", custodiemos la libertad de palabra. Cada día alguien deja flores.
El diario que publicó la investigación: Il Foglio Traducción en español de Juan Diego Muro.
