El cierre de una mezquita en Suecia, provocó grandes enfrentamientos

Cientos de jóvenes musulmanes se echan a la calle en Suecia por el cierre de una mezquita

Convierten Malmö en un infierno durante tres noches con tácticas de guerrilla

La ocupación durante las tres últimas semanas de una mezquita en el barrio de Rosengard -la Rosaleda-, en la sureña ciudad de Malmö, y su desalojo a cargo de la policía sueca el pasado lunes han desencadenado violentos enfrentamientos entre los agentes del orden y grupos de inmigrantes musulmanes.

Durante tres noches consecutivas se han librado en la barriada verdaderas batallas campales, con tácticas propias de la guerra de guerrillas por los ocupantes de la mezquita y sus simpatizantes, que reúnen a varios centenares de inmigrantes musulmanes. Lanzamiento de adoquines y cócteles molotov, petardos de gran tamaño, artefactos explosivos de fabricación casera, y hasta algún disparo aislado de arma corta han menudeado durante las tres noches de enfrentamientos.

La Policía, que ante la perspectiva de una cuarta noche de algaradas pidió ayer refuerzos a las prefecturas de las provincias limítrofes, ha hecho cuanto ha podido por contener la oleada de violencia. Enmascarados por sus pasamontañas para proteger sus identidades, embutidos en sus monos negros antidisturbios, protegidos por cascos y escudos y armados sólo con porras y cañones de agua, ya que por ley tienen prohibido emplear otro tipo de armamento en la contención de manifestaciones, los agentes se han visto por momentos desbordados.

En la noche del jueves, hasta una docena de incendios en vehículos y mobiliario urbano trajeron a bomberos y agentes de cabeza. Y la pasada noche no presentaba mejores perspectivas, sino todo lo contrario, ya que grupos de anarquistas daneses, siempre dispuestos a oponerse a la autoridad sea donde sea, habían amenazado con sumarse a la «diversión».

Población inmigrante

Los graves disturbios de Malmö -la tercera ciudad de Suecia, al sur del país, de unos 300.000 habitantes y con una alta presencia de inmigrantes musulmanes de origen libanés, bosnio, iraquí y kosovar- empezaron el pasado 24 de noviembre con la ocupación pacífica de una mezquita y el centro cultural islámico anexo, situados en los sótanos de un inmueble, por unas docenas de jóvenes musulmanes. La protesta se originó semanas antes, cuando el propietario del local decidió no renovar el alquiler alegando necesitarlo para otros menesteres. Una vez que hubo recurrido a la justicia, el local quedó precintado.

Corrió entonces como la pólvora entre la comunidad musulmana el rumor de que el dueño pretendía ceder el local a una asociación cultural cristiana. El virus del enfrentamiento interreligioso había sido inoculado. Y fue cuando los grupos de descontentos decidieron actuar como «okupas». Tres semanas después, la policía procedía a su desalojo, y la insurrección de buena parte de la comunidad musulmana de Rosengard estaba servida.

Alrededor de una veintena de personas han sido arrestadas en los disturbios, aunque casi todos eran menores y han quedado en libertad. No ha habido heridos graves y los daños han sido evaluados por la municipalidad en un millón de coronas, unos 105.000 euros.

Juicio contra «míster Terror»

La policía sueca sospecha que la ola de disturbios, que parece estar bien coordinada, pudiera guardar alguna relación con el juicio que se sigue, precisamente en Malmo desde el pasado jueves, contra Jalid al-Yousef, un musulmán nacionalizado sueco de 43 años al que se acusa de financiar a movimientos terroristas como Hamás y las «Brigadas de los Mártires de al-Aqsa», y de reclutar jóvenes decididos a inmolarse en atentados suicidas. Presidente de la Fundación Al-Aqsa, la fiscalía le imputa el envío de varios millones de coronas suecas, durante los últimos cinco años, a grupos vinculados al terrorismo islamista.

Carmen Villar Mir| Estocolmo
ABC.es


Cerca de un centenar de jóvenes de origen musulmán han provocado graves disturbios en la localidad sueca de Malmo, en el sur del país, al protestar por el cierre de una mezquita y un centro cultural islámico.

La policía local ha informado de que, por segunda noche consecutiva, los manifestantes lanzaron piedras contra las fuerzas del orden, montaron e incendiaron barricadas y prendieron fuego a varios vehículos.

Los disturbios tienen su origen en el cierre de una mezquita y un centro cultural islámico en el barrio de Rosengaard, de elevada población inmigrante, en su mayoría procedente de Kosovo, Irak, Líbano y Bosnia.

El propietario del edificio no renovó los contratos de alquiler del inmueble, ya que tiene intención de utilizarlo para otros fines.

Tras el cierre, un grupo de jóvenes ocupó en noviembre el edificio, hasta que esta semana la policía procedió a su desalojo, lo que ha dado pie a los enfrentamientos y disturbios.

La policía señaló que no se han registrado hasta ahora heridos en los enfrentamientos, aunque tampoco ha informado sobre posibles detenciones.

Terra Actualidad - EFE

Disturbios en Rosengård, Malmö, al sur de Suecia

Rosengård (jardín o parque de rosas) un barrio de la ciudad de Malmö, al sur de Suecia, ha vuelto a los titulares de los períodicos tras el accionar de una decena de jóvenes que protestan contra el cierre de un local cultural donde funcionaba una mezquita.

Los títulos de prensa, en una traducción literal sería “violentos distubios”, “revuelta” alertan hasta a los propios habitantes de Malmö, que apenas se enteraron por la prensa de los incidentes en ese barrio habitado mayoritariamente por inmigrantes, muchos de ellos de origen árabe.

Sin embargo, la vida comercial en esa zona seguía a su ritmo normal.

El tenor de los titulares permitía creer que la revuelta de jóvenes árabes en Rosengård tenía las mismas proporciones que la de los estudiantes de Grecia. Sin embargo, la diferente entre u y otro hecho era la misma que su distancia geográfica.

La ausencia de periodistas en la zona –más allá de algún camarófrago o fotógrafo es general-. El diario de la ciudad, el conservador Sydsvenska Dagbladet, usa las declaraciones de un fotógrafo para la crónica de los hechos.

No es la primera vez que la prensa sueca realiza sus crónicas de incidentes basada exclusivamente en las declaraciones de los voceros policiales.

El pasado año, el sindicato de periodista advirtió sobre el hecho en incidentes en la ciudad de Gotemburgo. Entonces también titularon sobre disturbios, rotura de vidrios y lanzamientos de piedras contra la policía en dos barrios de inmigrantes. Sin embargo después se comprobó que todo había sido una falsa alarma. Ningún medio de comunicación se había dignado a enviar un periodista a comprobar los hechos. La palabra de la policía era la única y suficiente prueba, hasta que la propia policía debió admitir que nada de eso había pasado.

Al parecer, la protesta de los jóvenes ha venido a servir con anillo al dedo a los promotores de la xenofobia, a los que promueven el antiislamismo, a respaldar las nuevas medidas de espionaje a los ciudadanos que comenzará a aplicar la Policía de Seguridad (Säpo), al juicio contra una fundación palestina acusada de financiar a Hamas, y de paso, al reclamo de aumento salarial de una de las policías más inefectivas del mundo (97% de los hurtos queda sin aclarar).

El origen de la disputa

En un sótano local arrendado a una empresa privada, una Asociación Cultural Islámica, desarrollaba su trabajo social con los jóvenes y mantenía una mezquita en el lugar. Según algunos investigadores, el centro se identificaba con la interpretación del Islam “salafi”, considerada ultra ortodoxo y radical contra todo lo no musulmán.

El pasado mes de octubre, la empresa propietaria del local decidió no renovar el alquiler y solicitó la desocupación del sótano.

La Asociación Cultural Islámica decidió presionar a la empresa para renovar el alquiler ocupando el local el 24 de noviembre, y protestando a través de la prensa. Después de unos días la Asociación Cultural cedió, entregó las llaves del local y se disolvió.

Sin embargo, varios de los jóvenes que sostenía la ocupación desoyeron a sus mayores, crearon su propia asociación y resolvieron mantener la ocupación del local.

El pasado lunes 15 de diciembre, la policía ingresó al local y precedió al desalojo forzoso. No se produjo ningún incidente.

Los jóvenes resolvieron acampar en un jardín frente al edificio, por lo que la policía resolvió tapiar el local con maderas, y finalmente instalar tres contenedores para tapar el acceso al local.

Como en casi todos los barrios segregados del mundo, la presencia policial despierta sospecha e irritación. Al poco tiempo los jóvenes comenzaron a lanzar fuegos artificiales y explosivos de navidad contra los policías. De alli al lanzamiento de piedras y la quema de basura en las calles y algunos contenedores de residuos.

Este Parque de Rosas (Rosengård) está a menos de 15 minutos de bus del centro de la ciudad que en total tiene 220.000 habitantes. Sin embargo, es como una ciudad aislada. Una amplia avenida la atraviesa desde el centro hasta el anillo periférico. Sin tener en cuenta los titulares de prensa, los habitantes de Malmö ignoran la “revuelta”.

La policía parece dispuesta a seguir haciendo acto de presencia, y como dijo su vocera, “defender la propiedad privada”, y ya está promoviendo el traslado de unidades policíales de las ciudades vecinas para aumentar su presencia en la zona de los incidentes.

Los informes más exagerados señalan la participación de unos 100 jóvenes en los disturbios (lanzamiento de piedras y fuegos artificiales a la policía, quema de basura y hasta ahora de 3 carritos de remolque). Entre estos jóvenes se encontrarían los ex ocupantes del local, huligans y anarquistas, según el diario conservador Sydsvenska Dagbladet que llegó a titular “alianza no sagrada”.

La vocera policial se quejó del intenso trabajo que debieron desarrollar para proteger a los bomberos que apagaban los incendios, cortar el tránsito, despejar las calles, y proceder a uno u dos arrestos. En ninguna ocasión se registró un enfrentamiento físico.

Mientras tanto, los responsables de las políticas de integración del gobierno, o las autoridades del gobierno comunal, se han preocupado de interceder o buscar una solución. Una solución tan simple como ofrecer en alquiler otro local en la zona para que prosigan con su mezquita y actividad social.

Los jóvenes quieren un lugar de encuentro y reunión para no tener que estar en la calle en sus horas libres. Sin embargo, las autoridades parecen tener miedo de que en ese local se promueva un islamismo radical.

Siempre Rosengård

No es la primera vez que Rosengård ingresa en los titulares de prensa. Siempre ha coincidido con una campaña más general en la que se promovía el antiislamismo. Cuando los incidentes en los barrios periféricos de París, con decenas de autos quemados, tras la muerte de dos jóvenes perseguidos por la policía, los medios suecos comenzaron a especular en cuanto tiempo más se producirían los mismos incidentes en los barrios periféricos de las tres ciudades más importantes, Estocolmo, Gotemburgo y Malmö.

Entonces se reclamaron políticas reales de integración. Nada sucedió, ni los incidentes ni las políticas de integración. Rosengård sigue siendo una de las partes de la ciudad con mayor índice de desocupación y mayor dependencia de subsidios sociales. La discriminación al barrio se nota hasta en el acto de solicitar trabajo. Establecer Rosengård como lugar de residencia es un elemento negativo. A nivel nacional se considera que los jóvenes que cursaron sus estudios en Rosengård, tienen un acento particular, una especie de idioma sueco especial.

Cuando en todo el mundo islámico se protestó contra las caricaturas de un diario danés que ofendía a Mahoma, la prensa sueca volvió a advertir de la posibilidades de incidentes en Rosengård. Tampoco sucedió nada en esa ocasión.

Casualidades

Sin tratar de adjudicar responsabilidades, llama la atención que estos incidentes coincidan con otros elementos. Esta semana, la fiscalía de Malmö decidió acusar formalmente a la fundación Al-aqsa de origen palestino, con sede en esta ciudad, de financiar el terrorismo. La fiscalía sostiene que la fundación no ayuda a los niños y familias palestinas de Gaza y Cisjordania, sino que financia al Movimiento Hamas. Como Hamas es considerado un grupo terrorista por la Unión Europa, ese financiamiento es ilegal.

Cabe recordar que Hamas fue el partido más votado en las últimas elecciones legislativas palestinas de enero de 2006.

La acusación original partió de la CIA norteamericano hace casi cinco años, y aún no se ha probado nada.

Otra de los hechos concidentes, es la decisión de las autoridades de conceder mayor libertad a la Policía de Seguridad (Säpo) de efectuar un fichaje y relevamiento de presuntos terroristas o colaboradores. Una medida que refuerza la ya discutido ley de espionaje electrónico a todos los habitantes del país.

La acción policial –donde se destaca el “sacrificio” que deben hacer para controlar los incidentes- coincide con un reclamo de aumento salarial de los policías. Hasta ahora el reclamo policial está limitado a una recolección de firmas.

Ernesto Tamara
Liberación

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Moratoria para la construcción de nuevas mezquitas en Italia

El parlamento italiano votará en enero un polémico proyecto de ley -presentado por la Liga Norte- que pretende someter a unos estrictos requisitos la construcción de mezquitas en el país.
El portavoz de la liga federalista (aliada de Berlusconi) en la Cámara de los Diputados y autor del texto, Roberto Cota, anticipa que su partido pedirá una moratoria para la construcción de nuevas mezquitas hasta que el plan sea sometido a voto.

-Sabe que les lloverán críticas desde todos los sectores. ¿Cómo se defenderán?

-La realidad es que nacen centros culturales y mezquitas como setas, así que no tenemos necesidad de defendernos. Quienes nos critican deben recuperar el sentido de realidad; no se dan cuenta de lo que pasa alrededor. No se trata de racismo o de discriminación religiosa, sino de mejorar una situación que se ha vuelto insostenible porque no hay reglas y estos centros crecen sin control.

-¿Qué es lo que proponen?

-Nosotros pedimos reglas: autorización de la construcción por parte de la región, un referéndum en cada lugar donde se quiere construir, saber de dónde vendrá la financiación, que se alejen a más de un kilómetro de otras construcciones religiosas etc. Si un ciudadano italiano quiere iniciar una actividad tiene que pagar sus impuestos, ¿porqué ellos no?

-La Iglesia católica no paga impuestos...

-Sí, pero la Iglesia católica pertenece a nuestra cultura. Además, el problema de los musulmanes es que no sólo predican sino que tienen colegios y mercadillos en el exterior de las mezquitas, como sucede en Milán. Además en el texto se lee que el idioma de las mezquitas tiene que ser el italiano.

-Pero la Iglesia católica permite las misas en latín.

-A ver, los versos en árabe se quedan en árabe, pero la explicación tiene que ofrecerse en italiano, así como todas las actividades tienen que ser en este idioma. El problema es el de siempre: se quiere igualar la religión católica al islam. Que quede claro que no somos un «partido católico», pero los principios católicos son patrimonio de nuestra comunidad. No pueden estar al mismo nivel el Crucifijo y el Corán. Lo más sorprendente es que ellos defienden sus tradiciones, y nosotros no. Vamos, que en muchos países islámicos no nos dejan levantar una iglesia, y nosotros les tenemos que dejar hacer de todo. Lo que no pueden pretender es que sus reglas se conviertan en las nuestras.

"El problema es el de siempre: se quiere igualar la religión católica al islam"

-El debate a nivel europeo sobre la construcción de mezquitas pone en evidencia que pueden ser focos terroristas.

-Y así es. No son centros de culto, se convierten en centros políticos, y ahí está el peligro, como se ha demostrado.

-Visitando algunas mezquitas, todas las personas con las que he hablado tachan a la Liga Norte de racista.

-No es verdad, somos los únicos que defendemos nuestra identidad. El mundo moderno se construyó en base a unas reglas, no veo por qué ellos no las tienen que respetar. Más que nada porque la única forma de convivir es respetando las leyes.

-Pero cuando la mayor parte del mundo político critica sus propuestas, algo pasa.

-Son miopes. La clase política actual es miope, lejana de la realidad que vive la gente, por eso la Lega tiene tantos votos. Viven en otro mundo y no se dan cuenta de los problemas reales de la gente. Además, la población con esta ley podrá expresar su opinión a través de un referéndum, decidiendo si se debe construir o no una mezquita. Vivimos un momento histórico particular, con las oleadas de inmigración. O nos rendimos y dejamos que de alguna forma nos «dominen» cancelando nuestra identidad, o ponemos nosotros las reglas.

Verónica Becerril /Roma
ABC.es

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Berlín, un vivo ejemplo del fracaso de la integración

Un lector Anónimo nos ha facilitado este artículo donde nos alerta de lo que esta sucediendo en Berlín, dada la importancia de la información sobre todo por qué los medios nos tratan de ocultan deliberadamente estos sucesos, por esto, nos parece obligado difundir y compartir la noticia con todos los lectores.
Gracias a Anónimo por el interés y sobre todo por la colaboración.

Berlín, continúan los conflictos.

Actualmente, es normal encontrarse en los periódicos berlineses la noticia del “día a día” con casos de violencia en autobuses, trenes, agresiones sexuales, humillaciones, violencia juvenil, homofobia, cuchilladas, etc. etc.

Las identidades de los agresores llevados a juicio son casi siempre encubiertas por los medios, pero los lugares suelen ser los mismos: Neukölln, Wedding, Kreuzberg, etc, es decir, los barrios MUSULMANES por excelencia.

Berlín, "la ciudad de la felicidad y la tolerancia" ha quedado como un viejo tópico, utilizado por los medios para venderse al turismo, y por la juventud "progre", que prefiere auto engañarse para huir de la realidad; juventud de tradición luterana que ante las agresiones por parte de inmigrantes, prefiere “mirar para otro lado”, antes de preguntarse: "¿que esta pasando?".

Berlín, es una ciudad que sobrevive arrastrando deudas, paro, criminalidad, etc.

Gran parte del problema esta en los barrios de inmigrantes, donde la amplia mayoría son musulmanes de origen turco, kurdo y libanés. El resultado de estas comunidades son macro-familias de segunda y hasta tercera generación SIN LA MINIMA INTEGRACIÓN en la sociedad alemana; generaciones de jóvenes inadaptados, que abandonan rápido la escuela para acogerse a las ayudas sociales, vagabundear con amigos o delinquir.

En la zona oriental alemana también existe otro problema similar de paro, pero a diferencia, no hay un trasfondo de marginalidad, criminalidad y violencia tan acusado como en el de los guetos de inmigrantes.
Como dijo un día Sarcozy: "tenemos que reconocer nuestro fracaso en la integración". Bueno, ya sea nuestro fracaso, o el fracaso mutuo: tanto de los inmigrantes como el de los gobiernos, algo tiene que cambiar.

El peso de estas familias receptoras de ayudas sociales es enorme, ya que la ciudad de Berlín no tiene apenas dinero para pagar otros gastos, como las bibliotecas, escuelas publicas, policía, transportes, etc, etc. Cada vez hay mas huelgas, ya que los sueldos son mínimos, mientras que otros vecinos viven casi igual cobrando la ayuda social, y sin haber trabajado nunca. Las huelgas producen caos en los ayuntamientos, los trenes, etc.

En dos palabras, la ciudad se hunde. Y el recaudo de nuestros impuestos se evapora sin que veamos resultados.

Pero el problema no queda ahí, si además no hay suficiente dinero para mantener los servicios públicos y garantizar la seguridad ciudadana de Berlín, cada vez aumentan mas los casos de agresiones, intolerancia y criminalidad. Lo que conlleva por ejemplo a la empresa de transportes a contratar seguridad (privada), que sale por un ojo de la cara. Y en las escuelas públicas de barrios musulmanes como Neukölln, también han tenido que contratar a porteros-seguridad para impedir mas violencia...es decir: aun mas dinero a gastar. Aquí pego un artículo del periódico Tagespiegel donde se explica:

http://www.tagesspiegel.de/berlin/Schule-Neukoelln-Kriminalitaet;art270,2674435


Para mas información, incluso sobre ataques en autobuses, pongo otro articulo, (con fotos y todo) donde se ve como 2 chicos musulmanes insultan al conductor, y luego uno le golpea:

http://www.bz-berlin.de/BZ/berlin/2008/10/24/fotos-der-attacke-auf-den-bvg-busfahrer/fotos-der-attacke-auf-den-bvg-busfahrer.html

Todo esto es la rutina del día a día, rutina que no solo rompe la convivencia de la sociedad, sino que nos cuesta miles y miles de euros del ayuntamiento de la ciudad, dinero que precisamente NO sobra.

Luego por otra parte, la comunidad gay ha presentado ya varios informes acusando directamente a la comunidad islámica de Berlín por agresiones homófobas: "porque tantos casos de homofobia proceden de inmigrantes árabes o musulmanes??", la respuesta esta en su educación familiar, en lo que se dice en ciertas mezquitas, o en revistas legales como Al-Salam, que hasta hace poco insultaba a los gays de "ENFERMOS Y BACTERIAS CON ANOMALÍAS SEXUALES". Aqui hay otro interesante artículo sobre todo esto:

http://www.tagesspiegel.de/berlin/Landespolitik-Homosexualitaet-Migration-Gewalt-Homophobie;art124,2655827

Y otro articulo procedente de la propia asociación de homosexuales de Berlin-Brandenburg:

http://www.berlin.lsvd.de/cms/index.php?option=com_content&task=view&id=379&Itemid=175

En fin, el problema es el de siempre: la NULA integración, y la solución es un fuerte plan que consiga integrar a los musulmanes.

La pregunta es: deben ellos aceptar nuestros valores?? O nosotros debemos doblegarnos ante la clara intolerancia?? Creo que la respuesta es obvia.

El futuro de Berlín, la capital de Alemania esta en juego, mucha gente se está cansando y se muda a otras ciudades, buscando una mejor calidad de vida, pero la población del foco del conflicto crece mucho mas rápido que el resto...Entonces, terminaremos mudándonos todos los cristianos???

Se trata de que TODOS los berlineses nos respetemos mutuamente; esto lo tienen que comprender los musulmanes como sea, y esto es algo de lo que el alcalde Klaus Wowereit (que curiosamente es gay) nunca se atreve a hablar, quizá por miedo a perder votos...

Saludos, y bravo por el Blog

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Murcia financia a los radicales islamistas de "Justicia y Espiritualidad"

LAS ADMINISTRACIONES FINANCIAN SIN CONTROL A LOS RADICALES ISLAMISTAS DE "JUSTICIA Y ESPIRITUALIDAD"

- Mientras Italia investiga sus actividades en Murcia logran dinero público casi sin control
- El CNI mueve agentes que son más que previsibles
- El Cuerpo Nacional de Policía en la Región brilla por su ausencia en todas estas cuestiones
- El diputado por Murcia y ministro de Justicia, Bermejo, preside una fundación que concede subvenciones a decenas de asociaciones y mezquitas.
- Algunas de ellas dicen no conocer nada de tales ayudas
- Existen documentos en poder de los servicios antiterroristas que ponen de manifiesto la ligereza con que en Murcia se conceden ayudas públicas de las que apenas existe un seguimiento real.

06/12/2008 - El periodista Chema Gil experto en trabajos de investigación, nos proporciona en este artículo una información exhaustiva y con datos suficientes para alertar a las autoridades de la gravedad de esta investigación, esperamos que las autoridades pertinentes reaccionen ante la gravedad de los hechos y se molesten en averiguar que esta sucediendo realmente en España.

Miles de euros de dinero público han estado llegando en los últimos años a las arcas de organizaciones y asociaciones vinculadas al movimiento radical islamista Justicia y Espiritualidad, así como a los bolsillos de algunos destacados integrantes del referido grupo radical, que han logrado hacerse en Murcia con un buen patrimonio, injustificado a todas luces, atendiendo a los ingresos que reciben incluso por los trabajos que realizan para las administraciones públicas.

Justicia y Espiritualidad (Al Adl na al Ihsam), en adelante (JyE) de cara a la galería pretende vender la idea de que es un movimiento islámico contrario a la violencia, cuando en realidad muchos de sus miembros, integrados a su vez en un millar de asociaciones no conexas aparentemente entre sí, de las que varios cientos - unas 800 - están ubicadas entre Marruecos y España, se manifiestan positivamente a la islamización de la sociedad, incluso pretendiendo una "recuperación de Al-Andalus".

Mientras que en Italia la Policía y los Servicios de Inteligencia ya han puesto sus manos sobre miembros de este movimiento, precisamente investigando la circulación de dinero por el que se procuran su financiación, arrestando incluso a un miembro de JyE que ha participado muy activamente en la formación de imanes en la Región de Murcia, las autoridades españolas prefieren no ‘molestar’ a los miembros de este movimiento en España, pese a que tanto a la presidencia del Gobierno, como a la dirección general conjunta de la Policía y la Guardia Civil y al CNI han ido llegando informes relativos a las actividades e incluso financiación que, a juicio de las fuentes judiciales consultadas ya deberían haber sido puestas en manos de la Fiscalía o los juzgados correspondientes.

El supuesto pacifismo de la organización queda muy en entredicho cuando se tiene acceso a textos y declaraciones de sus líderes, especialmente cuando creen no estar siendo observados; aunque en ocasiones también hacen públicas declaraciones explosivas sabiendo el alcance que las mismas pueden llegar a tener en miembros menos formados y más orientados a la radicalización en las comunidades donde despliegan su supuesto altruismo social, que no consiste más que en la imitación del modelo de la organización palestina Hamas.

Basta ver algunos ejemplos de cómo entienden el Islam algunos miembros de Justicia y Espiritualidad en esas comunidades. Hace unos meses la policía marroquí detuvo a un hombre de 33 años acusado de haber lapidado a su madre por considerar que ésta tenía un "comportamiento inmoral". Ahmed Hachem, de 33 años, fue detenido en Agadir (suroste) como supuesto autor del asesinato de su madre, Mina Adnan, de 52 años, a la que reprochaba no respetar los principios del Islam, según las fuentes. Hachem invitó a su madre a acompañarlo a una zona situada en las afueras de Agadir, donde al parecer la lapidó al considerar que no hacía más que aplicar la "charia" (Ley musulmana).
El cadáver de la víctima, que trabajaba en una empresa de embalajes, fue descubierto por la policía en una zona de la periferia de Agadir conocida como Hay Mohammadi y presentaba una herida profunda en la cabeza. Ahmed Hachem consideraba que su madre, divorciada, mantenía relaciones extra-conyugales, acto calificado de "fasad" (prostitución) por la Ley islámica. Fuentes policiales señalaron que el detenido "confesó espontáneamente" el crimen y que trató de justificarlo por el "comportamiento inmoral" de su madre. El acusado es un integrante de la asociación integrista semi clandestina "Adl Ua Ihsán" (Justicia y Caridad), liderada por el jeque Abdesalam Yasín, que defiende una visión ortodoxa del Islam.

El viejo líder de Justicia y Espirituacidad (JyE), Abdesalam Yasim, al que algunos se empeñan en denominar jeque, llegó a escribir el siguiente texto años atrás: “En tierras del Islam sopla el viento libertador y las fuerzas subterráneas de la cólera popular se manifiestan con seísmos devastadores. La revolución ha derrotado en Irán, con las manos desnudas, a las hordas del mal”. Esta referencia a Irán no es ninguna novedad puesto que un sector de los líderes de JyE apuestan porque nuestro vecino Marruecos se convierta en una república islámica a modo y costumbre iraní.
De hecho, las fuentes consultadas no descartan que JyE obtenga dinero por circuitos paralelos a los bancarios, al igual que otros movimientos de orientación Wahabita con implantación en Marruecos y que han participado en atentados, obtienen ingentes cantidades de dinero para sus actividades procedente de Arabia Saudí; dinero que también llega a determinados grupos y comunidades islamistas radicales en España.

Nadia Yasim la pacifista que advierte de la toma de armas y atentados.

Volviendo al aparente pacifismo, no coherente con determinadas manifestaciones, la hija del jeque Yasim, que actúa como portavoz y viaja por el mundo haciendo ver que el movimiento liderado por su viejo padre es aperturista y respetuoso, basado en la mejor interpretación sufí, no puede resistirse en una entrevista, cuando se le plantea la posibilidad de que Justicia y Espiritualidad sea ilegalizado completamente, su respuesta desvela un carácter bien diferente “¡Que nos ilegalicen!, nosotros seguiremos siendo no violentos, pero habrá musulmanes que en pocos años, puede que en menos de cinco, empuñarán las armas para perpetrar atentados!”.
Esta mujer es la misma que en su propia web, tal como adelantó el periódico digital murciano vegamediapres.com, se jacta de que Justicia y Espiritualidad lidere en buena medida los colectivos que se autoproclaman representantes de los 50.000 musulmanes que hay en Murcia, colectivos que reclaman la enseñanza del Islam en las escuelas de la Región y que esperan tener poco control sobre el contenido de esas clases.

Paralelamente a las actividades de este grupo se ha detectado la llegada de algunos imanes radicales a la Región, escasamente controlados y que, frente a una integración lograda durante años en lugares como Balsicas (Torre Pacheco), desde su llegada, las mujeres han desaparecido de sus actividades sociales, han vuelto al uso del Hijad y apenas pisan la calle.
La actividad de este iman, que se reúne con pequeños grupos de jóvenes en excursiones por el campo está absolutamente descontrolada por los servicios de información e inteligencia. Igualmente se producen reuniones fuera de mezquitas en otras pedanías de Torre Pacheco, uno de los ayuntamientos que más dinero se ha gastado en financiar las actividades de determinadas asociaciones sin que el dispendio del dinero ni su justificación se ajusten a los procedimientos ortodoxos. Basta ver determinados libros de registros de lugares de la Administración, gestionados por miembros vinculados al islamismo en la zona, para comprobar grafológicamente cómo son sus anotaciones y verificar en determinadas entidades de crédito cómo se producen los movimientos económicos, al margen de transferencias bancarias, siempre en metálico. Pero nada de esto parece preocupar a las autoridades de inteligencia que no ven la necesidad de actuar con mayor dureza respecto a lo que mencionamos en esta información.

Más grave aun es la actuación que se produce en algunas oficinas privadas dedicadas a las transferencias de dinero que ejecutan fuera de los cauces que establece la legislación española. En ocasiones, un mismo individuo, acompañado de varias personas realizan las transferencias en cantidades máximas de tres mil euros cada uno; para evitar el control y aunque éste método es conocido por quienes ejecutan los movimientos, no alertan a los servicios de seguridad, algo a lo que están obligados por la Ley.

Tras los atentados del 11-M, Interior, ha incrementado las inversiones en esta materia. Se cuenta con dinero para pagar a informadores y traductores, pero se ha llegado a tal nivel de ‘cutrerismo’ administrativo que, recientemente, la Policía en Madrid ha sido condenada por pagar a un traductor con ‘dinero negro’, lo que pone de manifiesto una desidia inconmensurable.
A esta situación se une un temor por parte de quienes trabajan en las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad respecto de las relaciones que se mantienen con los traductores que trabajan en la traducción de las conversaciones y pinchazos telefónicos e investigaciones que se realizan en este ámbito. La inseguridad laboral es tal que, si estos traductores quedaran sin trabajo “tendríamos gente vinculada al Islam con un alto conocimiento de nuestra operatividad y la seguridad de las investigaciones e incluso la identidad de algunas fuentes podrían quedar al descubierto”.


Financiación sin control y sin conocimiento de los beneficiarios

Una de los asuntos que más exaspera a los miembros de los grupos policiales dedicados a la investigación del islamismo, especialmente en nuestra Región aunque el nivel de enfado es similar en otras comunidades españolas, es la cantidad de dinero que llega desde las diferentes administraciones, sopretexto de actuar a favor de la integración, pero sobre el que no existe control.
Es curioso, por ejemplo, comprobar ‘in situ’ que la fundación que preside el ministro Bermejo, quien además del ostracismo al que tiene sometida a la Justicia tal y como denuncian las juntas de jueces españoles, no tiene ni idea de qué se hace con el dinero que destina supuestamente a mezquitas, en cantidades de miles de euros, subvenciones solicitadas por alguien al que luego ni se conocen por parte de los supuestos beneficiarios.

Un fiel musulmán consultado denuncia que “si no nos integramos en las actividades que algunos de estos radicales quieren, ni siquiera recibimos ayudas de la Administración. Por lo visto salen beneficiados aquellos que ocultando su verdadero rostro, pretenden que se implante un Islam violento”.

Los movimientos y asociaciones que disimuladamente y bajo rostros amables están vinculados con actividades subversivas, como Justicia y Espiritualidad; o terroristas como los Hermanos Musulmanes, pretenden desestabilizar el régimen de Marruecos, oponiéndose incluso a la dinámica de modernización y promoción que la política aperturista de Mohamed VI ha impulsado en su país donde la mujer está alcanzando altas cotas de participación y responsabilidad y donde se han incrementado los esfuerzos económicos destinados a la tecnificación de la agricultura y a la prestación de servicios modernos en el ámbito del turismo.

Los últimos datos investigados por esta redacción, en relación con las subvenciones que tan ‘alegremente’ se reparten por parte del Estado Español ponen de manifiesto los siguientes datos:


En la Región de Murcia existen legalizadas en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio del Interior las siguientes comunidades islámicas o musulmanas:

Existe una Federación Islámica de la Región de Murcia que aunque no figura aún inscrita en el Registro de Entidades Religiosas (en el momento de redactar este informe), su tramitación debe estar siendo positiva ya que recibe subvenciones públicas a través de la Fundación ‘Pluralismo y Convivencia’, del Estado.
Una de las condiciones para poder optar a tales subvenciones debe ser su inscripción en el referido registro o estar tramitando la misma, si bien consta que pese no haber realizado la inscripción en el momento de esta recopilación de datos, ya recibía ayudas. Las mezquitas y asociaciones comprobadas son:

Alhama de Murcia:
Comunidad Islámica de Alhama……………….….C/ San Diego, 39

Blanca:
Comunidad Islámica de Blanca…………………...C/Generalísimo, 41

Cartagena:
Comunidad Centro Islámico ‘Ibrahim’…………C/Ruipérez, 12 Bajo. (San Antón)

Comunidad Islámica de Cartagena (Murcia)……C/Pozo Nuevo, 23 (Pozo de Los Palos)

Comunidad Centro Islámico de Cartagena……...C/Martín Delgado, 37. Bajo.

Comunidad Islámica de Virgen de la Caridad…..Plza. Cronista Casal, 1

Centro Islámico ‘Addoha’ (CIAD) ……………..C/ Gaspar de Portola S/N (La Aljorra)

Comunidad Islámica de Cartagena ‘Ashurk’……C/ Soledad, 16 (Bº. de Los Dolores)

Cieza:
Comunidad Islámica ‘Al Fath’…………………..C/ Cuesta del Molino, 33

Fuente Álamo:
Comunidad Islámica ‘Amista’…………………..C/ Saavedra Fajardo S/N

Jumilla:
Comunidad Islámica de Jumilla…………………C/ Diego Abellán, 35

La Unión:
Comunidad Islámica ‘Taarof’……………………C/ Pinida, SN

Lorca:
Centro Islámico ‘Tawhid’……………………….C/ Los Veras, Edif.. Mayor

Los Alcázares:
Comunidad Islámica ‘Ennour’…………………...C/ Molino, 62. Bajo

Mazarrón:
Comunidad Islámica ‘El-Nour’ Puerto de Mazarrón…..C/ Melilla, 11

Murcia:
Centro Islámico ‘Ibnou Rochd’……….……………..Paseo Acacias, 3

Centro Islámico ‘Al Fagr’………………………...C/ Los Diaz, 4 (Lobosillo)

OBSERVACIONES RELATIVAS A MURCIA:

Aparece legalizada en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio del Interior y aparece, también, en la base de datos de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) la Comunidad Islámica ‘Assalam’, en la calle Galicia, 3 de Murcia. Esta Comunidad Islámica ha funcionado (desconocemos si lo hace en la actualidad), además de cómo entidad religiosa, como empresa. Aparece en el Boletín Oficial de la Región de Murcia de fecha 24 de abril de 2003, en la lista de ‘Deudas Incobrables’ de la Tesorería General de la Seguridad Social, con una deuda de algo más de 3.600 euros.

San Pedro del Pinatar:
Centro Islámico ‘Sunna’………………..C/ Gómez Arriba, 17. Bajo (bda. Los Gómez)

Santomera:
Comunidad Islámica de Santomera…………C/ La Mina, 7. bajo.

Torre Pacheco:
Comunidad Islámica ‘Clemencia’…………..Avda. Estación, 83

Comunidad Islámica ‘Al Manar’……………C/ Las Niñas, 7 bajo.

OBSERVACIONES RELATIVAS A TORRE PACHECO:

Aunque no aparece en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio del Interior, en cambio, debe estar tramitándose de forma positiva la inscripción de otra comunidad islámica del municipio. Su denominación es Centro Islámico de Roldán ‘Assafae’. Le he comprobado una subvención de la Fundación de carácter público –es del Estado- que preside el propio Ministerio de Justicia, denominada ‘Pluralismo y Convivencia’. La subvención concedida en el ejercicio investigado fue de 3.000 euros. En cambio nadie conoce quién, en nombre de esa comunidad ha solicitado y recibido el dinero.

Yecla:
Comunidad Islámica de Yecla……………C/ Saliente, 12

ENTIDADES SUBVENCIONADAS:

La práctica totalidad de las comunidades religiosas islámicas de la Región reciben subvenciones por parte del Estado, a través de la Fundación Pública ‘Pluralismo y Convivencia’:

La Fundación Pluralismo y Convivencia es una fundación del sector público estatal, creada por acuerdo de Consejo de Ministros de 15 de octubre de 2004, a propuesta del Ministerio de Justicia. Su objeto es contribuir a la ejecución de programas y proyectos de carácter cultural, educativo y de integración social de las confesiones religiosas minoritarias que hayan celebrado Acuerdo de cooperación con el Estado o con notorio arraigo en España, así como el fomento del pleno ejercicio de la libertad religiosa.
La Fundación está regida por un Patronato, presidido por el Ministro de Justicia e integrado por 21 vocales, 12 representantes de diversos ministerios y 9 designados a título personal, oídas las confesiones religiosas minoritarias. Su ámbito de trabajo es nacional.
La Fundación pretende contribuir a la promoción de la libertad religiosa, apoyando a los órganos representativos de las confesiones minoritarias y favoreciendo las actividades que dichos órganos, así como sus comunidades, iglesias y entidades locales, desarrollen en los ámbitos educativo, cultural y de integración social. La Fundación tiene como objetivo igualmente la divulgación de la realidad de las confesiones minoritarias para mejorar el conocimiento que la sociedad tiene de ellas evitando y promoviendo la superación de estereotipos y favoreciendo su integración en la sociedad española.

Que hayamos podido comprobar las subvenciones entregadas por la referida Fundación en los últimos tiempos han sido las siguientes:

Comunidad Islámica de Alhama de Murcia…………………….3.000 €
Comunidad Islámica de Cartagena………………………………4.000 €
Comunidad Islámica de Cartagena ‘Ashuruk’…………………..4.000 €
Comunidad Islámica de Cartagena (Virgen de la Caridad)…….. 2.000 €
Comunidad Islámica ‘Al Fath’ de Cieza….…………………….. 5.000 €
Comunidad Islámica ‘Annour’ de Blanca…………………..….. 3.000 €
Centro Islámico ‘Tawhid’ de Lorca………………………………3.000 €*
Centro Islámico de Roldán ‘Assafae’……………………………3.000 €
Centro Islámico ‘Ibnou Roshd’ de El Palmar (Murcia)…………. 2.500 €
Centro Islámico ‘Ibrahim’ de Cartagena (San Antón)………….... 3.000 €
Centro Islámico ‘Al Fagr’ de Murcia (Lobosillo)……………….. 3.000 €
Centro Islámico de La Aljorra ‘Addoha’ (Cartagena)……………. 3.000 €
Comunidad Islámica de Yecla……………………………………..6.000 €
Federación Islámica de la Región de Murcia…………………….. 4.000 €

Por lo tanto vemos que buena parte, la mayoría de ellas, de las comunidades islámicas reciben subvenciones por parte de las Administraciones públicas. Llama la atención el hecho de que las dos comunidades establecidas en Torre Pacheco relacionadas con diferentes movimientos religiosos musulmanes integristas no reciben ayudas públicas que hayamos podido comprobar aunque cuentan con recursos propios y, según fuentes de su entorno, se trata de recursos importantes.

La implantación de Justicia y Espiritualidad en Murcia (back de Vegamediapress)
La Ley islámica frente a la Ley española

Rachid Boutarbouch defendió la ley islámica frente a las leyes occidentales en su conferencia de Roldán.

La conferencia tuvo lugar el 15 de octubre de 2006 en el Centro Cívico de Roldán. Previamente había estado en las mezquitas de Los Dolores de Cartagena, y del Barrio del Carmen de Murcia, los días 13 y 14 de octubre. Actos organizados por las comunidades islámicas “Ashuruk” (Los Dolores), “Assalam” (Murcia). Las dos primeras son fundadoras de la Federación Islámica de la Región de Murcia (FIRM).

En el cartel anunciador de las tres charlas, escrito en árabe, Rachid Boutarbouch es presentado como “asesor intelectual”, miembro de la Liga de Ulemas de Marruecos y del Consejo Europeo de la Fatua e Investigación, además de miembro fundador de la Asociación Mundial de Ulemas Musulmanes.

En la foto que publica Vega Media Press vemos a Boutarbouch charlando con la pedánea de Roldán, y acompañado a su izquierda por el presidente de la Federación Islámica de la Región de Murcia (FIRM), M’barek Demouche. La conferencia ofrecida en Roldán se titulaba “La familia musulmana en occidente”. Las otras dos versaban sobre “Cómo vivir el mes del Ramadán”, y “El amor del profeta, Muhammad, el vínculo firme”. Pero el discurso derivó hacia otros derroteros, como explicaremos más adelante.

Rachid Boutarbouch, nacido en Sale, Marruecos. Es miembro de la liga de Ulemas de Marruecos desde 1994 y uno de los fundadores de la Liga Mundial de Ulemas. Licenciado en letras por la universidad de Rabat (Dpt. Estudios islámicos), ha participado como principal ponente en congresos sobre el Islam organizados en Europa. Tiene un Diploma de Estudios Avanzados sobre “Los islamistas marroquíes y la participación política” en el departamento de Ciencias Políticas y Administración de la Universidad de Granada y otro del Departamento de Estudios Árabes islámicos de la Autónoma de Madrid. El primer trabajo publicado por el CBEC fue el libro “Viaje al centro del 11-M”, firmado por Boutarbouch y por Juan Poyatos, presidente del CBEC.

Referencias del 11-M

La búsqueda en la red de redes nos revela más información sobre Boutarbouch. Su nombre aparece citado por Abdelkader el Farssaoui, más conocido como el confidente “Cartagena”, en las notas que éste entregó a la Unidad Central de Información Exterior (UCIE) de la Policía Nacional desde año y medio antes de los atentados del 11 de marzo de 2004.
Concretamente, en la nota 12, leemos: “Boutarbouch, al enterarse de que Cartagena va a vivir en Roquetas de Mar, le ha dicho que Justicia y Caridad tiene una mezquita en esa ciudad y que le facilitaría los contactos necesarios entre los hermanos”.

Según ha sabido VMP, Rachid Boutarbouch es un destacado miembro de Justicia y Espiritualidad (JyE) en España, y su discurso (como el del Mohamed Abbadi, que ha visitado la región tres veces en los últimos años, suegro del Iman Said Mehdi que opera en el Campo de Cartagena y que se ha hecho con un importante patrimonio) dista mucho de ser aceptable en una sociedad moderna como la nuestra. Boutarbouch habló en Roldán de los principios básicos del movimiento radical marroquí y recomendó seguir los preceptos marcados por la ley islámica o sharia, no por las leyes occidentales.

Este “asesor intelectual” de la FIRM criticó el sistema económico occidental, sobre todo el bancario, algo que no nos suena a nuevo. Recuerden que hace casi dos años, después de las tristemente famosas caricaturas del profeta, salieron de las mezquitas de la FIRM en Murcia fotocopias proponiendo el boicot a empresas españolas y extranjeras, entre las que se encontraban entidades bancarias como La Caixa, Cajamadrid y BBVA, a las que se acusaba de “participar directamente en la industria de la guerra”.

La FIRM se ha pasado desde el 2006 paseando por la región a dirigentes de JyE. Justicia y Espiritualidad no se presenta a los comicios porque no es un partido legalizado, pero sí aspira a influir en los votantes todo orientado a hacer desaparecer el régimen alauí y convertir a Marruecos en una república islámica.

Por cierto, volviendo a las notas del confidente Cartagena, nos llama la atención que en Yecla haya hace tiempo miembros de Justicia y Espiritualidad (movimiento también llamado por algunos Justicia y Caridad). Lo descubrimos en la nota 11 de la UCIE, en la que se dice sobre la actividad de “Cartagena”: «Ha estado en el pueblo murciano de Yecla, donde existe una comunidad de miembros de Justicia y Caridad. Tienen una consigna para conseguir la nacionalidad española: comprar casas y bienes y generar hijos, muchos de ellos están casados con españolas, todo con el fin de ir dominando el pueblo de alguna manera».

Dos comunidades islámicas en plena disputa en Torre Pacheco

Se llaman Clemencia y Al Manar, esta última ligada a Justicia y Espiritualidad.

El ministerio de Justicia legalizó con fecha 22 de diciembre de 2006 la “Comunidad Islámica de Torre Pacheco Al Manar”, que curiosamente tiene su sede en la calle Las Niñas, número 7, el mismo lugar que aparece como sede de la Asociación de Inmigrantes Ennibras para la Integración y la Interculturalidad, cuyo coordinador es Brahim Roubi, que trabaja para la Mancomunidad de Servicios del Sureste (formada por los ayuntamientos de La Unión, Torre Pacheco y Fuente Alamo) como mediador socio-educativo del programa de inserción.

Ennibras gestionaba la residencia municipal Los Melendres. Es una residencia con 14 habitaciones y 28 plazas para acoger a trabajadores temporales por 9 euros diarios, 3 de alojamiento y 6 de pensión completa. Ennibras la podría gestionar durante 4 años. La inversión pública en las instalaciones fue de 372.108 euros, de los que la Consejería aportó 198.496.

Cabe preguntarse qué hace una asociación como Ennibras, que maneja recursos públicos, y cuyo coordinador trabaja para un organismo público, compartiendo sede con la Comunidad Islámica Al Manar. Es más, según ha podido saber Vega Media Press, esta Comunidad está ligada a la Federación Islámica de la Región de Murcia (FIRM), y por tanto, al movimiento marroquí de corte radical Justicia y Espiritualidad.

De hecho, Brahim Roubi organizó la conferencia de Rachid Boutarbouch en Roldán, a la que asistió, junto con el presidente de la FIRM, M’barek Demouche. Convendría pedir a los responsables de Ennibras que no utilicen los medios y la confianza que las instituciones públicas de esta región han puesto en sus manos para hacer proselitismo.

Según la nota de prensa del ayuntamiento de Torre Pacheco tras la inauguración de la Residencia Los Melendres, la asociación Ennibras “viene desarrollando en el municipio distintas actuaciones para la integración social de la población inmigrada, por lo que goza de reconocida experiencia en la materia”. Al Manar es la segunda comunidad islámica del municipio inscrita en el registro de confesiones minoritarias del Ministerio de Justicia.

El 23 de octubre de 2006, se dio de alta la Comunidad Islámica Clemencia de Torre Pacheco, dirigida por Youssef Benaouli, un líder entre los musulmanes de la localidad, donde lleva viviendo dos décadas. Su sede está en la Avenida de la Estación, número 83, lugar donde se ubica la mezquita, una de las más concurridas de la Región. Al Manar y Clemencia representan dos sensibilidades distintas, dos formas diferentes de entender el islam.

Las dos comienzan el 2007 con los papeles en regla, y con la intención de captar creyentes. Pero Clemencia tiene mezquita, la de la Avenida de la Estación, que todo el pueblo conoce, y Al Manar no posee lugar de culto conocido, extremo este que no puede sino levantar sospechas sobre las verdaderas intenciones de los fundadores de esta nueva comunidad islámica. En cualquier caso, el ayuntamiento de Torre Pacheco deberá vigilar que los fondos públicos no vayan a parar a financiar actividades dudosas.

La comarca del Mar Menor es una de las de mayor implantación de la comunidad musulmana en la región. Hay mezquitas en Torre Pacheco, Balsicas, Roldán, Los Alcázares, San Javier y San Pedro del Pinatar. Las comunidades islámicas de San Pedro, Roldán y la nueva de Torre Pacheco, Al Manar, están vinculadas a la FIRM, cuyos dirigentes están comprobando como se legalizan pequeñas comunidades islámicas, pero el Ministerio de Justicia no da vía libre a la grande, a la Federación.

Ibrahim Roubi, Ennibras, Los Melendres y la Mancomunidad del Sureste
El papel de Roubi en relación con la FIRM, con Justicia y Espiritualidad y con la busqueda de recursos públicos para actividades es muy destacable, teniendo en cuenta que trabaja en la Mancomunidad de Servicios Sociales del Sureste, integrada por Torre Pacheco, Fuente Alamo y La Unión, pueden detectarse en los movimientos económicos libramientos de pagos que sorprenden por los procedimientos administrativos. Igualmente sorprende que se adjudicara a una supuesta ONG participada por el propio Roubi la gestión de una residencia pública, y que en base a nuestras investigaciones no parece que se adjudicara mediante la realización de un concurso público en el más estrito sentido de la palabra. De hecho otras ongs han criticado duramente tal adjudicación que, recientemente, ha finalizado, sin que los motivos tampoco hayan sido aclarados.


Y mientras tanto ¿qué hacen en el CNI o la Policía?

La pregunta tiene una respuesta que resultará chocante para el lector. El CNI en Murcia se ha convertido en una ‘antena’ cuya operatividad no sólo es previsible, sino que además, en recta opinión, no puede ser valorada muy positivamente. Agentes del CNI que ‘pese a emplear argumentos encubiertos sobre su trabajo en la Administración’ han terminado por ser identificados como miembros del Centro Nacional de Inteligencia. Ni siquiera aprovechan eficazmente informaciones de policías locales y otros servicios de la Administración Pública. La previsibilidad de sus actuaciones son conocidas incluso por inmigrantes que saben ‘vender’ informaciones que consideran que son las que estos funcionarios quieren oir y éstos a cambio facilitan gestiones, e incluso regularizaciones.

La Policía Nacional, ni está ni se le teme, al menos en este nivel de información e investigación, aunque eso sí, ha desarrollado actuaciones como la espectacular ‘movida’ en el municipio de Torre Pacheco de hace unos meses; absolutamente desproporcionada, con la colaboración de algunos policías locales que fueron más agresivos, incluso, que las decenas de policías nacionales que con armas largas, rodeaban a grupos de inmigrantes en plazas y lugares del pueblo.

Hasta el Delegado del Gobierno, Rafael González Tovar, dijo que había sido una actuación desproporcionada y reconoció que no fue informado del calado de la operación que, después de tanto espectáculo, se saldó con apenas dos propuestas de expulsión. El ridículo, en ámbitos policiales, fue de los que hacen historia. Pero fuera de cosas así, que sirven más para lavar la cara durante unos días que para obtener resultados, la Policía, ni está ni se le teme –al menos hasta ahora-.

Situaciones cutres y de descoordinación palmarias hacen que sobre un mismo evento se desplieguen operativos en los que al final terminan cruzándose la mirada gente del CNI, la Guardia Civil y la Policía, sin saber muy bien que hace el otro, ni qué sabe.

Tan sólo la Guardia Civil ha mostrado de forma efectiva resultados, con detenciones y desarticulaciones de grupos vinculados de una u otra manera incluso con la fantasmal Al Qaeda. De hecho la Benemérita tiene agentes investigando los movimientos islamistas en la Región desde los años 90. En aquella época, aunque la Policía Nacional lo desmintió, uno de los redactores de esta información, puso al descubierto el movimiento de policías marroquíes, quienes exploraban las acciones, entonces incipientes en Murcia, de la asociación ATIME, que además de la defensa de los trabajadores marroquíes en España, tenía en aquellos momentos unas más que evidentes relaciones con el denominado MDOM (Movimiento Democráta de Oposición Marroquí).
En esos momentos España estaba siendo utilizada como lugar de paso o descanso de integristas islámicos procedentes de Argelia y como resultado de la combinación de esos dos factores, se produjo la detención de un miembro de ATIME en Murcia cuando pasaba a Marruecos diverso armamentos, visores nocturnos y documentaciones falsas.

Justicia y Espiritualidad, como otro movimiento implantado en la Región, el Tabligh son grupos utilizados por grupos terroristas como pasos intermedios o filtros para ‘fichar’ a musulmanes dispuestos a participar en la Jihad violenta, incluso a convertirse en Mujahidines dispuestos a combatir a los ‘cruzados’ e ‘infieles’; y los tenemos conviviendo con nosotros e incluso, seguramente, hasta los financiamos.

Chema Gil (Murcia)/H.M. (Rabat-Marruecos)/P.R. (Madrid)
Vega Media Press.com

Para más información sobre este tema acceder al apartado del Blog “Movimientos radicales islámicos asentados en España”

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Lo que está mal en el islam

En el islam la razón se encoge y deja de ser, como dijo Chesterton, el representante de Dios en el hombre; la política se agiganta y pasa a ser el reino de Dios entre los hombres.


Recién se clausuró en Roma el primer Foro Católico-Musulmán. El encuentro es consecuencia de la discutida lección de Benedicto XVI en Ratisbona, a la que respondieron por carta 138 sabios musulmanes. En sus conclusiones, la delegación vaticana y representantes de “los 138″ han proclamado el “respeto de la persona y sus opciones en asuntos de conciencia y religión”, el “derecho a practicar la propia religión en privado y en público”, y el “derecho de las minorías religiosas a tener sus propios lugares de culto y a no ser excluidas de la sociedad”. O sea, que “los 138″ musulmanes han firmado en Roma justo lo contrario de lo que defienden en La Meca.

El sultán de Sokoto y primer firmante de la “Carta de los 138″, Ababakar de Nigeria, es el líder musulmán de un país que aplica la sharia en 12 de sus 36 estados, que ha cerrado docenas de iglesias y escuelas no islámicas, y donde es frecuente el asesinato de apóstatas. Otro de “los 138″ es el clérigo Abu Solaiman, del Consejo de Ancianos Ulemas de Arabia Saudí, donde están proscritos los crucifijos, las iglesias, la misa e incluso el rezo en domicilios privados. También el ex-ministro argelino Mustafá Cherif firmó la “Carta de los 138″, aunque su país pena con prisión de tres a cinco años a quien propone otra religión a un musulmán. Yusuf Al Ghoneim fue ministro de Kuwait y es miembro de “los 138″, a sabiendas de que el artículo 96 del código penal kuwaití castiga la apostasía con la muerte. También endosa la carta el muftí de Estambul, Mustafá Çağrıcı, mientras en Turquía los cristianos no pueden ser policías ni militares.

Apenas hay signatarios de la “Carta de los 138″ cuyo país no figure con graves reparos en el Anuario 2008 de Libertad Religiosa en el Mundo. Pero no se trata sólo de políticas nacionales ajenas a la voluntad de los firmantes. Dio su nombre a “los 138″ Ahmad Al-Tayeb, el mismo rector de la universidad egipcia Al Azhar que en 2005 lanzó una fatua contra Mohamed Hegazy por haberse convertido al cristianismo. Y el propio Aref Alí Nayed, padre de la “carta” como director del Real Centro de Estudios Estratégicos Islámicos, repudió por “triunfalista y provocativo” el bautismo del converso Magdi Allam en el Vaticano. En fin, algo está mal en el islam cuando más de un centenar de intelectuales musulmanes apoya una declaración en defensa de la libertad religiosa, y al mismo tiempo viola o cohonesta la violación de dicha libertad en sus respectivos países.

Lo primero que falla en el islam es la relación entre razón y fe. Mahoma fundó una religión simple, más práctica que dogmática, donde el creyente debía someterse a la voluntad de un dios allende la razón. En Damasco y en Bagdad el islam conoció el pensamiento helénico y la patrística cristiana. Los filósofos mutazilíes exploraron el uso de la filosofía griega para profundizar en el islam, pero la reacción asarí y el prestigio de Algazel acabaron con los intentos de conciliar fe y razón. La confusa idea de Averroes de que la fe podía sostener algo contrario a la razón empeoró las cosas. Alá reafirmó su voluntad arbitraria e irracional, palideció el principio de causalidad, la verdad racional quedó debilitada y el libre albedrío menospreciado. El islam renunció a entender para creer y limitó su raciocinio a emitir jurisprudencia sobre la ley coránica. La incoherencia de “los 138″ es consecuencia de esta dramática escisión entre fe y razón.

El segundo problema del islam es la relación entre religión y política. El mahometismo no es sólo una religión, sino un sistema político total que regula la vida espiritual y social. La teología o kalam es allí una extensión de la política porque Dios es el César, y el reino de Alá es de este mundo. La confusión de sacerdocio e imperio empieza con el propio Mahoma, que fue a la vez profeta y legislador, predicador y rey, califa y sultán. Por consiguiente la charia o ley islámica, el conjunto de normas derivadas del Corán y las tradiciones de Mahoma, funciona como derecho común en los países musulmanes. A un sistema político que se confunde con lo religioso le es esencial el dualismo, la distinción entre fieles e infieles, entre musulmanes y kafir. La charia consagra esta duplicidad que oprime a los no musulmanes y hace de la apostasía un delito mayor que el asesinato. Por eso “los 138″ subordinan la tolerancia religiosa a la supremacía islámica.

En definitiva, el islam se asienta sobre la separación de lo unido y la confusión de lo distinto. La separación en lugar de la distinción lleva a la confusión, y la confusión en lugar de la distinción conduce a la separación. Cuando el islam separa la fe de la razón acaba confundiendo la omnipotencia divina con la irracionalidad; cuando confunde la religión con la política acaba separando al infiel de la comunidad social. En el islam la razón se encoge y deja de ser, como dijo Chesterton, el representante de Dios en el hombre; la política se agiganta y pasa a ser el reino de Dios entre los hombres. Estos dos desequilibrios culturales desatan, justifican y eternizan la violencia que periódicamente rebrota en el islam, y que describía con tristeza un cristiano de Basora: “No puedes cambiar el islam. Un día te llaman «hermano» y otro te matan”.

Si el islam ha de ser una fuerza positiva para la humanidad es necesario que consiga una relación saludable entre fe y razón, entre religión y política. Hasta entonces las “Conferencias para el Diálogo” de Madrid y las “Cartas de los 138″ serán sólo una escandalosa incoherencia. Ahora bien, la pregunta es si el islam puede lograrlo sin dejar de ser islam.

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Los Tabligh crecen en Murcia con la ayuda de la UCIDE

Este movimiento islamista ultima la construcción de una gran mezquita en Torre Pacheco.
- Uno de sus principales líderes amenazó de muerte a una marroquí porque no llevaba el velo e iba maquillada, por lo que tendrá que comparecer ante un juez de Cartagena
- Ya tienen una mezquita en Alguazas

La Yama´a at-Tabligh al-Da´wa (Congregación para la Propagación del Islam) es un movimiento que tiene por objeto el retorno al Islam puro, la creación de una sociedad que siga los preceptos del Profeta y se aleje al máximo de los valores occidentales, llegando a la práctica separación de todo lo que no sea musulmán. Justifican esta postura alegando un regreso a los principios originales del Islam.

Según un estudio de la antropóloga Sol Tarrés y el sociólogo Javier Jordán (Director General de la Fundación Athena Intelligence, institución española dedicada a la investigación avanzada en terrorismo), la finalidad última de la Yama'a Tabligh es la reforma de la sociedad a partir de la regeneración de las vidas individuales de los musulmanes sobre la base del Corán y de la Sunna (enseñanzas del profeta) para lograr un sistema plenamente islámico. Deben reformarse a si mismos para conseguir la reforma de la sociedad (a eso le llaman la "yihad menor", el esfuerzo de purificación del musulmán para seguir el Islam y eliminar las influencias externas a él), reislamizar su vida cotidiana en todos los aspectos (familia, comunidad a través de la mezquita y en el trabajo) y practicar el da'wa (predicar el Islam a los musulmanes que se han alejado de su práctica para que se reintegren plenamente).

Bajo estos principios tan sencillos, el Tabligh se ha convertido en un movimiento transnacional. Su expansión se ha realizado de un modo sencillo y eficaz: por medio de la predicación itinerante se han dado a conocer a personas comprometidas, para que establezcan comunidades en sus lugares de residencia habitual y, a partir de ahí, extenderse por las regiones aledañas. Es por ello, que la Yama'a Tabligh es la organización transnacional islámica más extendida del mundo. Está en casi todos los países.

Así, en la Región de Murcia, el Tabligh comparte protagonismo con Justicia y Espiritualidad en cuanto al número de simpatizantes. De hecho, se da la circunstancia que, en varias localidades, cada uno de estos grupos dispone de una mezquita.

Tarrés y Jordán explican en su informe que el Tabligh se introdujo en España a mediados de la década de los 80, y en la actualidad se extiende por toda su geografía. Sus comunidades más activas están en la costa mediterránea. Uno de sus puntos de referencia en el Levante español es la Región de Murcia. Las mezquitas tablighis mantienen relaciones fluidas entre ellas, tanto por los constantes viajes, como porque cada una de ellas se convierte en centro de recepción de otros grupos similares en los encuentros periódicos que celebran.

La mayoría de las mezquitas del Tabligh radicadas en España tienen la consideración jurídica de "entidad religiosa". Aunque hasta hace poco no se encontraban asociadas a ninguna federación nacional, en la actualidad se insertan mayoritariamente en la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE). Así, las principales mezquitas Tablig de la Región (la Comunidad Centro Islámico de Cartagena, la Comunidad Islámica "Clemencia" de Torre Pacheco, y la Comunidad Islámica de Alguazas) pertenecen a la UCIDE.

Las relaciones que mantienen los tablighi con la administración local son cordiales, si bien se limitan a lo imprescindible. Dado que son conscientes de la desconfianza que pueden generar, mantienen un cierto contacto con las instituciones. Tarrés y Jordán afirman que desde el punto de vista de la relación entre los miembros del Tabligh y la sociedad española, la participación activa de los musulmanes en él pueden dificultar su integración por varias razones:

- Su constante dedicación a la labor de proselitismo les conlleva un creciente alejamiento de la población no musulmana.
- Se ejerce un fuerte control social de sus miembros tanto en el seno familiar (conversiones femeninas para matrimonios mixtos, uso del velo islámico o hiyab,
educación islámica de sus hijos en madrasas adscritas al Tabligh) como en la mezquita y en el espacio público urbano.
- Establece las bases y fundamentos de una fuerte estructura comunitaria, enunciada bajo el principio del orden islámico y el retorno al Islam como garantes de la continuidad del mismo, manteniendo al musulmán en un espacio cerrado y autosuficiente.

Por ejemplo, según los principios del Tabligh, una mujer debe seguir los modales islámicos, llevar el velo, no maquillarse y en ningún caso vestir ropa ajustada o
sexy, como muchas mujeres españolas. Así se entiende el suceso que contaba el diario La Opinión el pasado 26 de octubre. Una mujer denunció al imam y

Por ejemplo, según los principios del Tabligh, una mujer debe seguir los modales islámicos, llevar el velo, no maquillarse y en ningún caso vestir ropa ajustada o sexy, como muchas mujeres españolas. Así se entiende el suceso que contaba el diario La Opinión el pasado 26 de octubre. Una mujer denunció al imam y presidente de la Comunidad Centro Islámico de Cartagena por amenazarla de muerte en plena calle.

El denunciado es un marroquí nacionalizado español y llamado Yazid Kuidri. Le dijo a la mujer, que caminaba acompañada por otras dos mujeres, que es la vergüenza de Marruecos, y según el atestado policial añadió: "Te juro que te voy a matar por no taparte la cara ni rezar". Kuidri tiene antecedentes por insultos y agresiones a mujeres que ejercían la prostitución en el centro de Cartagena. Dos juzgados de la ciudad le han condenado este año a sendas multas por estos hechos.

Hasta para captar adeptos a la Yama'a Tabligh las mujeres son discriminadas. Mientras los varones realizan actividades proselitistas en el espacio público, las mujeres deben hacerlas en el hogar o a través de Internet.

A pesar de su carácter declaradamente pacífico y apolítico, las actividades de la Yama'a Tabligh pueden esconder sujetos peligrosos en sus filas por varios motivos que exponen así Tarrés y Jordán:

- El adoctrinamiento del Tabligh transmite una visión del mundo que puede servir de antesala a la ideología yihadista: voluntad de retorno a los orígenes del Islam, supremacía de la identidad musulmana sobre cualquier otra identidad, separación de los no musulmanes y recelo hacia lo occidental.
- De manera más o menos intencionada, la Yama'a Tabligh promueve la autosegregación de sus seguidores dentro de las sociedades occidentales, preparando el terreno para la captación de islamistas radicales en su seno dado que los yihadistas no se sienten miembros de la sociedad española, sino de la comunidad global de los muyahidines.
- Las estancias prologadas de los seguidores del Tabligh en Pakistán con el fin de profundizar sus estudios religiosos, hace que algunos de ellos entren en contacto con redes de captación de yihadistas. Esta aproximación de los radicales a los entornos Tabligh con fines de reclutamiento también se produce en Europa.

Así militantes de grupos radicales suelen utilizar los viajes itinerantes de los miembros del Tabligh para desplazarse por diferentes países con libertad de movimientos. Se tiene constancia que destacados representantes de la comunidad tablighi murciana ha realizado estos viajes de adoctrinamiento.

Y es que varios terroristas implicados en los atentados de Madrid y Casablanca frecuentaron mezquitas del ámbito del Tabligh. Además, destacados miembros del Tabligh en España han sido procesados por reclutar terroristas suicidas para los conflictos de Irak, Chechenia, Cachemira y otras zonas del continente asiático.

El estudio de la antropóloga Sol Tarrés y el sociólogo Javier Jordán dice en su conclusión:
"La Yama'a Tabligh no es un movimiento yihadista pero puede ser instrumentalizada por los yihadistas, preparando involuntariamente el terreno al reclutamiento radical... La intensa religiosidad, la predicación y el énfasis que los tablighi ponen en el regreso a las fuentes del Islam son completamente legítimos y tienen cabida en una sociedad pluriconfesional como la española. No obstante, los efectos indirectos, y no queridos, de las actividades del movimiento sobre el reclutamiento yihadista y la integración constituyen un problema que la Yama'a Tabligh debe reconocer, y en la medida de lo posible, evitar."

LA REGIÓN DE MURCIA, OBJETIVO TABLIGH

Los Tabligh están obligados a predicar el Islam original durante toda su vida. Por eso viajan de un lugar a otro de España continuamente buscando adeptos. Así, según ha podido constatar VMPress, durante los últimos días de noviembre y la primera semana de diciembre, un grupo de tablighis (integrado por individuos de nacionalidades diversas) ha estado recorriendo municipios de la región de Murcia donde todavía no tienen presencia institucional, como Molina de Segura.

Ya tienen una mezquita en la Vega Media, la de Alguazas concretamente. Es uno de los 600 lugares de culto islámico que según la policía hay en toda España. En realidad, casi todos esos lugares no merecen el nombre de mezquita porque suelen ser bajos de edificios o garajes. Auténticas mezquitas hay 12 en toda España.Y habrá 13, porque la de Torre Pacheco, está en la fase final de su construcción.

Se convertirá en uno de los centros de propagación Tabligh más importantes del Sur de Europa, con el apoyo de la UCIDE, organización dirigida por el médico de origen sirio Riay Tatary. Y existen antecedentes de esto: UCIDE y su delegación en Murcia (UCIDMurcia) han celebrado alguna de sus reuniones (julio de 2007) en la vieja mezquita de la Avenida de la Estación de Torre Pacheco.

A la vista de la situación habría que pedir a las autoridades españolas que se lo piensen bien antes de dar la nacionalidad a sujetos como Yazid Kuidri, y a los dirigentes de UCIDE que controlen a la minoría radical islamista que actúa a sus anchas sirviéndose de la ideología Tabligh. Porque, ya lo advierten Sol Tarrés y Javier Jordán: "En materia de prevención del Yihadismo, que la Yama'a Tabligh sea parte del problema o de la solución depende en gran medida de los propios responsables del movimiento".

Ana Retamales.

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El proceso de Islamización de Francia imparable

Mezquita de Creteil
Alá ha dicho: Esta es la promesa de Alá, Alá no falta nunca a SU promesa, pero la mayor parte de la gente no lo sabe. Sura: 30 versículo:6

El islam redobla su presencia en Francia con centenares de nuevas mezquitas

Polémica por la inauguración de un nuevo templo musulmán en la periferia de París

Decenas de otros proyectos están en marcha en toda Francia, donde ya existen entre 2.000 y 2.500 centros de culto musulmán

Metamorfosis histórica del paisaje francés: declive, desaparición, incluso venta de iglesias cristianas y presbiterios, mientras las mezquitas comienzan a proliferar. La inauguración oficial anteayer de la mezquita de Créteil en la periferia sur de París es percibida como el último de los acontecimientos simbólicos de este proceso sin precedentes.

Créteil es una antigua ciudad obrera, con unos 90.000 habitantes (2005), 20.000 de los cuales son musulmanes. Durante siglos, la ciudad fue la sede oficial del obispado católico. A partir de los años ochenta del siglo pasado, la población musulmana comenzó a crecer, con exigencias culturales y religiosas propias.

El Ministerio del Interior tiene censados otros doscientos proyectos de edificación de mezquitas en París y capitales de provincias, como Marsella, Estrasburgo, Nantes, Tours, Saint-Denis y Cergy-Pontoise. Decenas de otros proyectos están en marcha en toda Francia, donde ya existen entre 2.000 y 2.500 centros de culto musulmán, frecuentados con mucha asiduidad por la comunidad de creyentes.

Apoyo del alcalde

La nueva mezquita de Créteil se ha construido en apenas cuatro años con un presupuesto oficial de 5,3 millones de euros, financiada con ayudas de muy distinta naturaleza. Mich_le Alliot-Marie, ministra del Interior, no asistió a la ceremonia religiosa inaugural para subrayar las reservas de los servicios de seguridad del Estado, que sospechan que el imán de la nueva mezquita simpatiza con los salafistas (islamistas radicales). Karim Benaïssa, presidente de la Unión de Asociaciones Musulmanas de Créteil, admite el apoyo del alcalde, Laurent Cathala (PS).

La proliferación de grandes, medianas y pequeñas mezquitas en la periferia de París (donde se ubica también la Gran Mezquita, emblemática para el islam francés) y en toda Francia se beneficia de una cierta complicidad administrativa de las autoridades municipales, nacionales e incluso religiosas católicas.

En muchos casos, como ocurre en Créteil, la alcaldía concede a la comunidad musulmana unos terrenos cedidos en unas condiciones urbanísticas y económicas excepcionales. Al mismo tiempo, los poderes públicos aceptan complejas operaciones financieras. Por su parte, el Instituto Católico de París ofrece a los estudiantes musulmanes cursos intensivos de «laicismo a la francesa».

Juan Pedro Quiñonero
ABC.es




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La fiesta del Cordero será oficial en España

La fiesta del cordero

La llamada fiesta grande (Aid el Kebir) o fiesta del sacrificio (Aid El Adha) es una de las más importantes de la religión musulmana

En estos días, celebran los musulmanes la fiesta mayor de su calendario lunar. Conmemora aquella ocasión dichosa en la que el profeta Abraham -Ibrahim- estando a punto de sacrificar a su hijo por sometimiento a su Señor, recibió la orden de canjearlo por un cordero que se encontraba en las inmediaciones, por esta razón se denomina esta celebración por otro nombre "fiesta del cordero".

Y a partir de ese momento quedó establecido que en la religión no habría sacrificios humanos. Y quedó confirmado que Ibrahim era hanif: buscaba sinceramente a Dios siguiendo a su corazón y apartándose de los ídolos, y que habría de fundar un templo -la Kaaba- y que lo levantaría con sus manos, ayudado por su hijo, y que el creyente es humilde y entregado.

En ese día los musulmanes que han acudido a Meca concluyen los ritos de su peregrinación y, después de la oración especial, sacrifican (o más modernamente pagan para que un matarife cualificado sacrifique en su lugar) un cordero.

El resto de los musulmanes, alrededor de mil millones en el mundo, casi todos pues sólo unos pocos de cada zona peregrinan a los Santos Lugares cada año, celebran en sus casas esta fiesta, acuden a las mezquitas para la oración y luego, los que pueden hacerlo, sacrifican y celebran una comida a la que se invitan mutuamente.

Es una celebración sobria, honda. Una fiesta reconfortante en la que cada creyente bebe el agua de la vida y se esponja con ella y recapitula sus actos y sus intenciones para impregnarse de las nobles cualidades de Ibrahim, a quien se conoce entre nosotros como "el amigo íntimo de Allah", porque sus miembros físicos y sus facultades están impregnados de lo Absoluto. Podríamos resumir sus cualidades en una fundamental: no poner trabas a la voluntad de Allah; dejarse atravesar por Él como el cauce de un río por el agua, y llenarse de Su designio hasta la identificación. Ibrahim, el amigo íntimo, hanif, sometido, es el ejemplo perfecto que se nos propone en esta hora del Id al Kabir, la fiesta mayor, que festeja el establecimiento de la ley que protege la vida humana y la fusión del ser puro del hombre con sus anhelos de perfección.

El musulmán acude a la oración tras haber hecho la ablución mayor o gusl y haberse ataviado con su mejor ropa, limpia y perfumada. Recita unos versículos que sólo se cantan durante las dos fiestas anuales y en los enterramientos. Los musulmanes cantan y cantan hasta que el imam dirige la oración que -excepcionalmente- se encabeza con siete takbir (decir Allahu akbar). Dos rakás. Después, unas palabras de saludo por parte del imam a los miembros de la comunidad presentes. Por último, se disuelve la reunión y los asistentes se besan en señal de hermanamiento y se felicitan por la fiesta. Hay una alegría contenida, un suave perfume a flores, sosiego y reminiscencias de rasgos atávicos, perennes y nobleza recibida del amigo íntimo como legado.

En torno a la Kaaba se localiza un punto que se llama la estación de Ibrahim. Está allí y está además en cada lugar donde se reúnen musulmanes, se recuerda su sacrificio y se evoca la firmeza, resolución y amor con que él lo hizo.

La fiesta del Cordero, una fiesta religiosa no católica tendrá, por primera vez, carácter oficial en al menos una ciudad española

Los musulmanes de Melilla verán satisfecha dentro de dos años una vieja aspiración, y sus correligionarios de Ceuta tienen también grandes posibilidades de lograrlo. El Aid el Kebir, la también llamada fiesta del sacrificio o del cordero, la mayor celebración musulmana (que este año cae en diciembre), será festivo oficial en Melilla a partir de 2010.

Así lo anunció el viernes el Gobierno de la ciudad, del Partido Popular, en el pleno de la asamblea local y en respuesta a una interpelación de la diputada Dunia Al Mansouri de Coalición por Melilla, la oposición musulmana (Coalición por Melilla). Será la primera vez que en una parte de España una fiesta religiosa no católica tenga carácter oficial. En ambas ciudades autonómicas los colegios y la mayoría del comercio cierra ya ese día y los funcionarios musulmanes no acuden al trabajo.

Al Mansouri recordó en el pleno de la asamblea -"sin querer herir susceptibilidades"- que en Melilla hay nueve fiestas oficiales para la comunidad cristiana y ninguna para los musulmanes, que representan cerca del 50% de la población. Su reivindicación fue respaldada por Dionisio Muñoz, del PSOE, que en la ciudad constituye la tercera fuerza política.

Miguel Marín, consejero de Administraciones Públicas, se mostró dispuesto a acceder a la petición y propuso tres fórmulas, de las que sólo una parece viable a los diputados musulmanes: la Comisión Islámica de Melilla fijará antes del 30 de septiembre de 2009 la fecha de la fiesta en 2010 para así incluirla en el calendario oficial.

Esa exigencia supone un reto para los musulmanes porque desde Marruecos a Indonesia el inicio de la fiesta suele ser proclamado con tan sólo horas de antelación tras observar a ojo la evolución de la luna en el firmamento. No todos los países musulmanes la celebran el mismo día aunque la diferencia suele ser mínima.

La diputada Al Mansouri dejó caer, en un anterior debate, que se podría echar mano del calendario lunar de la NASA de Estados Unidos para establecerla de antemano con precisión. Miguel Marín sostiene que ese calendario tiene un margen de error.

Los sectores más avanzados del Islam, como la Islamic Society of North America, trabajan desde hace años en tratar de prever con mucha antelación el comienzo del Ramadán (mes de ayuno) y de sus grandes fiestas porque consideran que así lo impone la vida moderna. La Comisión Islámica de Melilla va a verse obligada ahora a seguir la misma senda.

En Ceuta todos los grupos políticos acordaron en septiembre "explorar" la posibilidad de que en 2010 el Aid el Kebir sea festivo en lugar de otra fiesta.

Máximo apoyo institucional a la fiesta islámica del cordero en Cataluña

El Consorcio de las Drassanes -integrado por el Ayuntamiento, la Autoridad Portuaria y la Diputación de Barcelona- cedió ayer gratuitamente la sala Marqués de Comillas a la comunidad musulmana para que pudiera realizar el acto religioso que celebra el final del peregrinaje a La Meca, más conocido como la fiesta del sacrifico del cordero.

La histórica sala, construida en el siglo XVII, se quedó pequeña para albergar a unos 4.000 musulmanes que rezaron en dos turnos -a las 9.00 y 9.45 horas de la mañana- por el aforo de local. Precisamente, la comunidad musulmana llevaba diez años celebrando la fiesta del cordero en el pabellón del del Raval, pero este espacio municipal también se quedó corto ante el aluvión de inmigrantes que procesan la religión islámica y que residen en la Ciudad Condal.

Los responsables del Centro Islámico Camino de la Paz. una de las entidades organizadoras de esta multitudinaria celebración religiosa, agradecieron a las autoridades autonómicas, provinciales y locales su «colaboración» y «comprensión» con la comunidad pakistaní de Barcelona, que ayer demostró su poder de convocatoria y organización.

Al acto religioso asistieron Jordi López, en representación de la presidencia de la Generalitat, el concejal delegado Ignasi Cardelus en nombre del alcalde de Barcelona y Avel.lí Serrano, coordinador del área de cultura de la Diputación de Barcelona.

«Nunca había visto tan lleno el edificio gótico de las Drassanes», exclamó el representante del área de Presidencia de la Generalitat tras felicitar a la comunidad musulmana. «Vuestra fiesta, es nuestra fiesta porque es un ejemplo de integración, convivencia y diversidad religiosa en Barcelona», añadió Jordi López después de asegurar a los pakistaníes que al presidente de la Generalitat, José Montilla, le hubiera «encantado» asistir a este acto religioso multitudinario, pero que su viaje al Japón le impedía estar presente en la fiesta del cordero.

Quien sí estuvo en el local histórico cedido gratuitamente por el Ayuntamiento de Barcelona a la comunidad musulmana fue Josep Maria Sala, ex secretario de organización del PSC y máximo experto de los socialistas catalanes para establecer relaciones «cordiales y fructíferas» con las entidades de los inmigrantes.

Precisamente, Sala destacó el poder de convocatoria y de organización de los pakistaníes, ya que la fiesta religiosa se desarrolló sin ningún incidente ni en el interior ni el exterior de las Drassanes, donde la cola de musulmanes daba la vuelta al edificio. Un servicio de seguridad propio —junto a un dispositivo discreto de los Mossos d' Esquadra (una furgoneta a la entrada de entrada de las Drassanes)— se encargó de poner orden entre la multitud que aguardó pacíficamente su turno para entrar al recinto.

El acto religioso, por la tele

El Canal 33 de Televisió de Catalunya (TVC) emitió ayer en directo desde Arenys de Mar (Barcelona) la fiesta musulmana del sacrificio, también conocida como la fiesta del cordero. El acto estuvo organizado por la Asociación Cultural Islámica de la comarca del Maresme.

La cadena catalana retransmitió, a los 8.50 horas, la oración comunitaria presidida por el imán Adbelhakim el-Haddouti y, al finalizar el acto religioso, entrevistó a representantes de la comunidad islámica, del Ayuntamiento de Arenys de Mar y de la dirección general de Asuntos Religiosos de la Generalitat. TV3 retransmitió este acto religioso porque se trata de «la principal celebración del calendario islámico» y coincide con el final del pregrinaje que miles de musulamnes hacen cada año a la Meca.

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¿Donde están los musulmanes moderados?

¿Dónde está la condena de los musulmanes moderados?

Para los gobiernos de Occidente los terroristas islámicos son una minoría fanática que utiliza el Islam para crear el terror en el mundo.

Si esta teoría fuera valida lo mas probable es que los muchos millones de musulmanes moderados que viven en la India ya estarían en la calle gritando en contra de los tremendos atentados perpetrados en Bombay en nombre del islam, sin embargo los dias pasan y nadie alza la voz, nadie organiza manifestaciones como las que se organizaron en Madrid y Londres, nadie protesta, nadie denuncia, millones de musulmanes optan por el silencio como respuesta, al parecer no les preocupa mucho que se utilice el nombre de su religión para causar el terror y la muerte.

Ante tanta pasividad incomprendida por el resto del planeta, no queda más remedio que preguntarse ¿Dónde están los musulmanes moderados? ¿Existen realmente?

Podríamos llegar a comprender esta actitud en la India por temor a represalias, pero en la India coexisten diversas religiones además de ser un país democrático, y es poco probable que el silencio sea debido al temor de amenazas, puestos a pensar en lo peor ¿no son los propios Hindúes los más perjudicados con estos atentados? ¿No deberían todos los hindús prescindiendo de la religión que profesen, manifestarse cada dia en contra de estos terroristas salvajes?

¿Y los musulmanes en Europa?

Los que salieron a la calle gritando y manifestándose en contra de la prohibición del velo en Francia, los que gritaron y quemaron embajadas, banderas y coches en contra de las viñetas de Mahoma, los que se manifestaron en contra de las palabras del Papa, en contra de libros, de videos, contra todo lo que consideran una critica al Islam ¿Dónde están escondidos estos musulmanes moderados que a pesar de ser millones en Europa no organizan una protesta en contra de Osama Bin Laden, en contra de Al Qaeda, en contra del fundamentalismo, en contra de este terrorismo que mata personas inocentes injustamente y lleva a cabo una guerra contra occidente que solo se puede entender si la finalidad es matar a todos los infieles que no se conviertan al Islam para crear un Califato Mundial?.

Si existen los musulmanes moderados tienen que demostrar que desprecian esta minoría asesina, por qué el que calla otorga, y los que permiten que una minoría de terroristas hablen y actúen en nombre de una mayoría que les esta permitiendo con el silencio que siembren el terror, son tanto o mas asesinos que los propios terroristas.
Los musulmanes moderados deben y tienen que recuperar la voz, y no permitir que hablen por ellos los terroristas.

¿Dónde están las manifestaciones?

Occidente, Europa, espera como mínimo una declaran pública en contra del terrorismo islámico, que los millones de musulmanes que viven en Europa y en todo el mundo alcen la voz, que demuestren con manifestaciones masivas que están en contra del terrorismo, su obligación moral es pedir perdón a los infieles por las muertes que han cometido los terroristas en nombre del Islam, la actitud de los musulmanes “moderados” con su perpetuo silencio nos hacen dudar de sus buenas intenciones convirtiéndose inevitablemente en cómplices pasivos.

Cuando esto suceda, entonces, solo entonces, podremos contemplar la posibilidad de hablar con otro lenguaje cuando nos referimos al Islam.

Monmar


El periodista Alfonso Rojo desde el ABC, también se pronuncia al respecto en este artículo titulado:

El silencio de los carneros.

Lo más indignante es su silencio. No mientras los llevan en rebaño al matadero, sino ante las masacres que invocando a Alá perpetran los facinerosos.
¿Han visto ustedes fotos de multitudes marchando por las calles de Peshawar, Karachi, Hebrón o Teherán en protesta por los crímenes de Bombay?

¿No han echado en falta que los telediarios no nos estén sirviendo diariamente imágenes de legiones de musulmanes encolerizados contra los fanáticos que asesinaron a un rabino y a su esposa, mientras la mujer acunaba a un niño de dos años?

¿No les choca no tener constancia de que se hayan producido concentraciones de repulsa contra los malvados, al menos en uno de los países de ese arco que va desde Mauritania a Indonesia y cuya característica común es la fe en el Corán?

Uno casi comprende que no haya movilizaciones en España, donde los islámicos son más de un millón, pero alguna declaración -de esas que no arreglan nada pero tranquilizan conciencias- podían haber emitido ya. Ni siquiera los miembros de la ilusoria Alianza de Civilizaciones, que promociona el presidente Zapatero, han dicho esta boca es mía.

Es un sarcasmo que los mismos que lanzaron amenazas por doquier y se alzaron furibundos, jugándose la vida propia y ajena, irritados por unos dibujitos, ni pestañeen ante el sacrificio brutal de 175 inocentes.
Y los asesinos no son seres anónimos sin filiación: salieron de Pakistán, se consideraban piadosos musulmanes y perpetraron su masivo crimen en aras del Islam.

Una sociedad medianamente sana no puede tolerar en su seno ese tipo de monstruos. Debería aislarnos, convertirlos en proscritos, condenar y denunciar públicamente sus actividades y teorías, en lugar de ignorar, amplificar, justificar o explicar su perversa conducta.

A la espera de eso, que tardará probablemente generaciones, lo que nos resta es exigir a nuestros gobiernos más vigilancia, mejores servicios de inteligencia y mucho coraje. En tiempos como estos y a la vista de lo ocurrido en Bombay, habrá que aferrarse al viejo lema: «Al terrorista y al pichón... perdigón».

ABC. Jueves, 04-12-08

Islam: Lo que Occidente debe saber (videos)

Todo lo que siempre quiso saber sobre el Islam, pero no se atrevió a preguntar. Un examen del Islam, la violencia y el destino del mundo no-musulmán.

El documental consta de entrevistas originales, citas de los textos islámicos, obras de arte islámico, mapas animados por ordenador, las imágenes de líderes occidentales, islámicos y emisiones de televisión. Este documental se establece, a través de una presentación sobria y metódica y convincente.

A través de un examen del Corán, otros textos islámicos, y el ejemplo del profeta Muhammad, este documental demuestra que el Islam es violento, la ideología expansionista que busca la destrucción o el sometimiento de otras religiones, culturas y sistemas de gobierno.
(Parte 1 de 10)


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