Carta del Ministro de Defensa Canadiense a una pacifista

Una canadiense pacifista escribió a las autoridades de su país quejándose del trato que se da a los "insurgentes presos" (terroristas) detenidos en Afganistán.

Le contesta el ministro de Defensa en los siguientes términos:

Estimada ciudadana comprometida:

Gracias por su carta en la que expresa la preocupación por el trato que damos a los terroristas talibánes y de Al Qaeda en manos de las Fuerzas Armadas Canadienses. Se los transferimos al Gobierno de Afganistán que los mantiene presos en su sistema carcelario. Pero, en atención a las quejas que recibimos de ciudadanos comprometidos como usted, hemos creado un nuevo programa LARK [iniciales en inglés para Responsabilidad Aceptada de los Liberales para con los Asesinos].

De acuerdo con ese programa, hemos decidido seleccionar un terrorista y colocarlo bajo la dependencia de la familia de usted. El próximo lunes tendrá usted en su casa a Alí Mohamed Amé Ben Mahmud (puede llamarlo simplemente Amé). Espero que puedan tratarlo amablemente tal como exigía usted en su carta de protesta. Lo más probable es que necesite usted contratar a algunos ayudantes para esa misión.

Cada semana nuestro departamento le va a hacer una visita de inspección para comprobar que se tienen en cuenta los principios de buen trato que exigía usted en su carta. Debo advertirle que Amé es un psicópata extremadamente violento, pero confiamos en que, con la sensibilidad que usted manifestaba en su carta, logrará superar ese inconveniente.

Seguramente tiene usted razón al describir esos problemas como meras diferencias culturales. Pero insistimos en que su huésped resulta extremadamente eficiente en el combate cuerpo a cuerpo y que puede matar con un lápiz o un cortaúñas. Le rogamos que no le pidan a Amé que demuestre esas habilidades en el grupo de yoga al que usted asiste.

Además, Amé es un experto en fabricar artefactos explosivos con productos caseros; así que tenga bien guardados esos productos a menos que en su opinión esa decisión pueda ofender a Amé..

El terrorista no querrá relacionarse con usted o con sus hijas (excepto sexualmente) puesto que él considera a las mujeres como meros objetos. Ese es un aspecto muy sensible, puesto que se le han observado tendencias violentas respecto a las mujeres que no cumplen con el atuendo prescrito en las costumbres islámicas. Así pues, confío en que a usted no le moleste llevar el burka; de ese modo contribuirá usted a respetar la cultura y las creencias que manifestaba en su carta.

Gracias otra vez por su preocupación. Estamos muy reconocidos a las personas como usted e informaremos a nuestros conciudadanos de su cooperación. Buena suerte y que Dios le bendiga.
Atentamente, Gordon O’Connor, ministro de Defensa.

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Adiós a la Europa de las Luces.

Países europeos revelan sus miedos al mundo islámico
La vinculación de esta religión con el terrorismo ha generado tensiones

Los europeos están reavivado una disputa y un temor histórico que se han visto exacerbados por la reciente lucha contra terroristas y radicales, quienes han amparado su acciones en el islam, o ese es el mensaje viciado que muestran, el cual en Occidente se ha propagado con riesgosas consecuencias.

Los suizos han enviado esta semana un "sorpresivo mensaje" a Europa y el resto del mundo, votando por una amplia mayoría (57,5%), la prohibición de edificar minaretes, en respuesta a un llamado de la extrema derecha, que considera a estas torres como un "símbolo político-religioso" contra Occidente.

"Lo que está ocurriendo es la expresión de algunos temores entre las sociedades respecto a las corrientes islamitas extremistas que hay que tomar en serio antes de que sea tarde", advierte el analista político Luis Esteban Manrique.

Esta decisión evidenció el temor que en Europa ha despertado el islam como religión y entidad política en las últimas décadas, por lo difícil que se ha hecho la integración de las comunidades musulmanas emigrantes a la cultura de esos países.

Y por otro lado, la profunda relación del terrorismo con esta religión, que ha llamado a los europeos y también a los estadounidenses a cerrar filas para evitar que en nombre de la fe o en un templo se enfilen los propios musulmanes y europeos a una Guerra Santa jurada.

El asunto no radica ahora en que prohibir el minarete, la burka o el khimar, la lapidación o la ablación, sea positivo o no, sino cómo estas posiciones se verán más enfrentadas con la cultura de libertades en Occidental, en la medida que avanzan los años, ya que cada sociedad batallará por prevalecer y vencer.

Cristo, Mahoma y Abraham

En el islam no existe separación entre Iglesia y Estado, y es con esta realidad que Europa se ve enfrentada, tomando en cuenta que para 2007 la ONU reportó 15 millones de musulmanes residiendo en ese Continente. Lo que preocupa a Mansur Escudero, presidente de Junta Islámica de España, es que la "invisibilización vía referéndum de los minaretes fomente la islamofobia y por extensión también el victimismo musulmán", comentó al diario El País, lo que puede despertar incluso, más radicalismo y menos apertura.

Hay expertos que consideran que los musulmanes no tienen vocación integradora dentro de una civilización que muchas veces no respetan. "Para ellos vivir en Francia o Alemania es residir en Sodoma y Gomorra", agrega Manrique.

Que Suiza prohíba hoy los minaretes se suma a otro llamado en el Viejo Continente en donde los políticos de Francia, Bélgica, Austria, Dinamarca y Holanda están promoviendo legislaciones para lograr que sus países no se conviertan en una 'Eurabia' islamizada.

Ya en Francia el uso de los símbolos religiosos ostensibles está prohibido y, como advierte Manrique, "será difícil pedirles a los franceses que acepten estas formas religiosas cuando lucharon por un Estado laico".

En el pasado el islam fue amenaza para Europa, pero en la medida en que los políticos y gobiernos continúen creyendo que esa religión es pro o antieuropea, la integración se transformará en una inquisición.

Frank López Ballesteros
EL UNIVERSAL

¿Europa o Eurabia?

El futuro de Europa está en el aire. ¿Se convertirá en "Eurabia," una región del mundo musulmán? ¿Seguirá siendo la unidad cultural diferente que ha venido siendo durante el último milenio? ¿O podría haber alguna síntesis creativa entre las dos civilizaciones?

La respuesta tiene enorme importancia. Europa podrá constituir un simple 7 por ciento de la superficie del mundo pero durante 500 años, 1450-1950, para bien y para mal, fue el motor global de cambio. Cómo se desarrolle en el futuro afectará a toda la humanidad, y especialmente a los países que fueron colonias como Australia que conservan vínculos cercanos e importantes con el viejo continente.

Preveo potencialmente uno de tres caminos para Europa: musulmanes dominando, musulmanes rechazados, o integración armoniosa.

(1) El dominio musulmán le parece inevitable a algunos analistas. Oriana Fallaci concluía que "Europa se convierte cada vez más en una provincia del islam, una colonia del islam". Mark Steyn sostiene que gran parte del mundo occidental "no sobrevivirá al siglo XXI, y gran parte de él desaparecerá en la práctica durante el curso de nuestra vida, incluyendo a gran parte por no decir la mayoría de los países europeos". Tales autores señalan tres factores que conducen a la islamización de Europa: la fe, la demografía y la sensación de tradición.

El secularismo que predomina en Europa, en especial entre su élite, conduce a la alienación de la tradición judeocristiana, a vaciar los bancos de las iglesias, y a una fascinación con el islam. En total contraste, los musulmanes muestran un fervor religioso que se traduce en sensibilidad jihadista, una supremacía hacia los no musulmanes, y la expectativa de que Europa está aguardando a ser convertida al islam.

El contraste en la fe también tiene implicaciones demográficas, con los cristianos teniendo una media de 1,4 hijos por mujer, o alrededor de un tercio por debajo de la cifra necesaria para mantener su población, y los musulmanes disfrutando de una tasa de fertilidad dramáticamente superior, incluso si desciende. Se espera que Ámsterdam y Rotterdam sean alrededor de 2015 las primeras ciudades grandes de mayoría musulmana. Rusia podría convertirse en un país de mayoría musulmana en 2050. Con el fin de emplear a los trabajadores suficientes para financiar los planes de pensiones existentes, Europa necesita de millones de inmigrantes y éstos tienden a ser desproporcionadamente musulmanes por razones de proximidad, vínculos coloniales y la inquietud en los países de mayoría musulmana.

Además, muchos europeos ya no aprecian su historia, sus costumbres y sus tradiciones. La culpa por el fascismo, el racismo y el imperialismo dejan a muchos con la impresión de que su propia cultura tiene un valor inferior a la de los inmigrantes. Tal auto-desprecio guarda implicaciones directas para los inmigrantes musulmanes, dado que si los europeos prescinden de sus propias costumbres, ¿por qué deben adoptarlas los inmigrantes? Al sumarse a la vacilación musulmana ya existente con respecto a gran parte de lo occidental, y en lo concerniente a la sexualidad en especial, el resultado es poblaciones musulmanas que se resisten numantinamente a la asimilación.

La lógica de este primer camino conduce a que Europa se convierte finalmente en una prolongación del norte de África.

(2) Pero el primer camino no es inevitable. Los europeos de origen pueden resistirse a ello y dado que alcanzan el 95 por ciento de la población del continente, en cualquier momento pueden reafirmar su control, en caso de que perciban que los musulmanes plantean una amenaza para un apreciado estilo de vida.

Esta tendencia se puede apreciar ya en marcha en la legislación anti-hijab francesa o en la película de Geert Wilders, Fitna. Los partidos anti-inmigrantes cobran fuerza; un movimiento nativista potencial está tomando forma por toda Europa, mientras los partidos políticos contrarios a la inmigración se centran cada vez más en el islam y los musulmanes. Estos partidos incluyen al Partido Nacional Británico, el Vlaamse Belang de Bélgica, el Frente Nacional de Francia, el Partido de la Libertad austriaco, el Partido para la Libertad de los Países Bajos, el Partido Popular danés y los Demócratas suecos.

Probablemente continuarán creciendo mientras la inmigración se dispara aún más, con actores civiles siguiendo y expropiando su mensaje anti-islámico. Si los partidos nacionalistas ganan poder, probablemente busquen rechazar el multiculturalismo, limitar la inmigración, estimular la repatriación de inmigrantes, apoyar las instituciones cristianas, incrementar las tasas de natalidad europeas nativas, y en general intentarán restablecer las costumbres tradicionales.

La alarma musulmana probablemente acompañe. El autor americano Ralph Peters vislumbra un escenario en el que "buques de guerra americanos permanecen anclados y los Marines han desembarcado en Brest, Bremerhaven o Bari para garantizar la evacuación segura de los musulmanes de Europa". Peters concluye que a causa de la "inextirpable crueldad" de los europeos, sus musulmanes "están viviendo el período de tiempo previo a las consecuencias inevitables". Dado que los europeos "han perfeccionado el genocidio y la limpieza étnica", los musulmanes, predice, "tendrán suerte si son deportados solamente" en lugar de ser asesinados. En la práctica, los musulmanes temen exactamente ese destino; desde los años 80, han hablado abiertamente de musulmanes enviados a las cámaras de gas.

La violencia por parte de los europeos originarios no puede ser excluida pero los esfuerzos nacionalistas probablemente tengan lugar de manera menos violenta; si es probable que alguien inicie la violencia, son los musulmanes. Ya han tomado parte en muchos actos de violencia y parecen estar deseando más. Las encuestas indican, por ejemplo, que alrededor del cinco por ciento de los musulmanes británicos aprueba los atentados del transporte público del 7 de Julio. En resumen, una reafirmación europea probablemente conduzca a un enfrentamiento civil en curso, quizá una versión más mortal que los disturbios de otoño de 2005 en Francia.

(3) El resultado idóneo sitúa a los europeos nativos y los inmigrantes musulmanes encontrando la manera de convivir juntos armoniosamente y crear una síntesis nueva. Un estudio de 1991, La France, une chance pour l'Islam (Francia, una oportunidad para el Islam) de Jeanne-Hélène Kaltenbach y Pierre Patrick Kaltenbach promovía este acercamiento idealista. A pesar de todo, este optimismo sigue siendo la creencia ampliamente sostenida, como era sugerido por un número del Economist de 2006 que concluía eso desechando, por el momento al menos, la perspectiva de Eurabia como "alarmar".

Esta es la opinión de la mayor parte de los políticos, los periodistas y los académicos, pero tiene poca base en la realidad. Sí, los europeos originales podrían redescubrir aún su fe cristiana, tener más hijos y apreciar su herencia otra vez. Sí, podrían estimular la inmigración no musulmana y asimilar a los musulmanes que ya residen en Europa. Sí, los musulmanes podrían aceptar la Europa histórica. Pero no solamente estos avances no están teniendo lugar ya, sus perspectivas son escasas. En particular, los jóvenes musulmanes están cultivando agravios y alimentando ambiciones diametralmente enfrentadas a sus vecinos.

Virtualmente se puede desechar de consideración la perspectiva de los musulmanes aceptando la Europa histórica y la integración en ella. El columnista norteamericano Dennis Prager conviene: "Es difícil imaginar cualquier futuro escenario para Europa Occidental diferente a islamizarse o sufrir una guerra civil".

¿Pero cuál de estos dos caminos restantes tomará el continente? Pronosticar es difícil porque la crisis no ha aflorado aún. Pero podría no estar lejos. En cuestión de una década quizá, la evolución del continente se aclarará mientras la relación Europa-musulmanes cobra forma.

La naturaleza sin precedentes de la situación de Europa también dificulta extraordinariamente hacer un pronóstico. Nunca en la historia una civilización importante se disolvió pacíficamente, ni un pueblo se ha levantado nunca para reclamar su patrimonio. Las circunstancias únicas de Europa lo hacen difícil de captar, tentador pasarlo por alto, y virtualmente imposible de predecir. Con Europa, todos entramos en terra incognita.

Por Daniel Pipes
The Australian

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Zoubida Barik Edidi denuncia al juez Javier Gómez Bermúdez

Otra historia más de las muchas que relatamos con el velo como protagonista, solo que esta vez se trata de una musulmana que lleva años en nuestro país, que tiene hijos nacidos en España y que a pesar de haber cursado sus estudios en nuestras universidades, pasa de integrarse en nuestra sociedad e intenta anteponer sus hábitos religiosos a nuestras normas democráticas, veremos como acaba la historia pero mucho me temo que en este caso el juez Javier Gómez Bermúdez, tiene la batalla perdida.
Solo añadir que entre unos personajes que se sienten defensores del Islam, otros pocos que son unos traidores y el resto unos pacificadores acomodados, de fuera vendrán que de tu casa te echarán.

El presidente de la Sala de lo Penal de la Audiencia Nacional, Javier Gómez Bermúdez, fue denunciado este martes ante el Servicio de Inspección del Consejo General del Poder Judicial por la abogada Zoubida Barik Edidi, letrada en ejercicio del Colegio de Abogados de Madrid, que se vio obligada a abandonar un juicio en el que colaboraba con la defensa por el hecho de llevar la cabeza cubierta con un pañuelo.

Los hechos sucedieron el 29 de octubre en una sala de vistas de la Audiencia Nacional. A las 10.30 horas estaba previsto el comienzo de un juicio ante la Sección Penal Primera, que preside Gómez Bermúdez.

Acusación y defensas ocupaban a esa hora su lugar en estrados y en ellos se encontraba Zoubida Barik junto al letrado Benet Salellas, abogado de varios de los imputados. Ambos vestían toga y Barik, además, un pañuelo en la cabeza, la misma vestimenta con la que ha actuado en otros juzgados y tribunales sin problema alguno. Barik colaboraba con Salellas en la causa que se juzgaba por su conocimiento del árabe, lengua utilizada por los imputados en conversaciones intervenidas.

La denuncia indica que "estando ya los abogados en sus sitios y el fiscal en el suyo, se introdujo en la sala la formación que iba a juzgar presidida por Gómez Bermúdez, que nada más ver a la aquí denunciante le dijo 'señora, no puede estar aquí'. La denunciante le dijo '¿por qué?' y él replicó 'las partes no pueden llevar la cabeza cubierta con un pañuelo'. Y cuando la denunciante comentó que 'no es la primera vez, ya he asistido a juicios defendiendo a clientes míos con el pañuelo' y que 'el reglamento sólo exige obligación de la toga y esta obligación está cumplida', él replicó 'ésta es mi sala y aquí mando yo'". La abogada optó por abandonar la sala.

Según la denuncia, que da los nombres de cinco letrados que presenciaron el incidente, Gómez Bermúdez puede haber incurrido en una falta disciplinaria de abuso de autoridad al haber "privado a la denunciante de su derecho de asistir en el estrado acompañando a otro compañero con el cual colaboraba en la defensa» y por «obstaculizar un derecho profesional por un elemento de la vestimenta que carece de toda trascendencia procesal".

Los mismos hechos han sido objeto de otra denuncia interpuesta también ante el órgano de gobierno de los jueces por la Asociación Preeminencia del Derecho. Para esta entidad, se trata de "una conducta despótica del presidente de la Sala, que manifiesta su intolerancia y desacredita a la Justicia". La asociación recuerda que "es fácil ver en el Tribunal de Justicia de Luxemburgo a los abogados de religión hindú, procedentes del Reino Unido, que llevan sus turbantes llamativos alrededor de la cabeza y sus pobladas barbas, sin que los jueces europeos pongan impedimento alguno".

Zoubida Barik Edidi explica todo lo sucedido a los lectores de ELMUNDO.es

1. ¿ Existe alguna regla o norma que obligue a llevar una determinada vestimenta en estos casos ?.

Lo que es obligatorio en los juicios es llevar la toga.

2. ¿Puede una abogada que ejerce en un país musulmán ir sin velo? Creo que no. Por lo tanto, si Vd. ejerce en un país no confesional, debe ir vestida sin ninguna referencia religiosa. ¿No lo parece que así como debe atenerse a la legislación española también debe atenerse a sus costumbres?

Muchas abogadas en los países musulmanes no llevan ni velo ni pañuelo. A veces algunas utilizan el velo.

3. ¿Por qué se cubren sólo las mujeres? A mi entender, responde a la consideración de que las mujeres, a diferencia de los hombres, carecen de deseo (y autonomía) sexual. Esto es, que las mujeres únicamente son objetos (y no sujetos) sexuales. Abundando en lo anterior: muchos afirman que las mujeres se sirven del pañuelo para demostrar que no son objetos. ¿Por qué los hombres son considerados sujetos sin necesidad de emplear el pañuelo?. Gracias.

Es una opinión suya. Mi filosofía de la vestimenta no es éste el momento de explicarla.

4. ¿Qué siente usted cuando ve que en un país supuestamente mas desarrollado que otros hay personas tan ignorantes como para no entender por que una mujer musulmana lleva velo?. Gracias.

Siento que hay que tener mucha paciencia. Eso es lo que siento.

5. Porquè en su pais para declarar en un juzgado las occidentales tienen que llevar pañuelo.

No. En absoluto. En Marruecos no tienen que llevar ningún pañuelo. La gente confunde mucho lo que sucede en distintos países musulmanes. Cada uno tiene sus régimenes y sus reglamentos. En Marruecos esto nunca se ha aplicado. La gente va a los juicios como quiere, como le dá la gana, por supuesto respetando la toga, que también hay toga y hay que llevarla.

6. No es una pregunta, es solo mi opinión! Que verguenza y que mundo tan machista y tan poco respetuoso y tolerante! lo siento de veras .... Tienes todo mi apoyo y mi respecto (soy mujer, atea y me lllamo Esther ) Besos....

Gracias.

7. ¿Porque estando prohibidos los signos religiosos en lugares de la administracion ha de ser consentido el pañuelo si se lleva como signo de la religion musulmana?. ¿acaso no es tambien signo religioso, y no una indumentaria mas?.

Creo que está muy relacionado con la libertad personal de cada uno. Que yo sepa, no está prohibido llevar la cruz colgada en el cuello, por ejemplo.

8. Como compañero de profesión te muestro mi maximo apoyo, y te pido que sigas adelante, para de una vez por todas acabar con tanto trato despotico y arbitrario, de quienes tendrian que hacer justamente lo contrario. Saludos

Gracias, compañero.

En determinados países musulmanes está prohibido que una mujer vaya en minifalda. Si una occidental no lo cumple, es que no respeta sus costumbres, las del país que visita. ¿Por qué nunca tienen los musulmanes que aceptar las normas del país que los acoge?

En Marruecos esto no está prohibido, allí me he criado yo. Cada uno tiene que hablar de lo que sabe, yo me he criado en Marruecos y he visto minifaldas toda la vida y en la Universidad más. Y fumando y todo. En Marruecos hay libertad de actuar cada uno como quiera. Y he visto a turistas con minifaldas, camisetas de tirantes, como aquí en España.

10. Buenos días (tardes) Sra. Zoubida Barik Edidi ¿Podria usted relatar cómo se produjo el incidente de su expulsión del jucio? Me gustaría poder formarme una opinión sobre el asunto en base a lo realmente acontecido. Muchas gracias

Estando en la sala con la toga puesta el juez Bermúdez me dijo 'No, señora, aquí no puede estar'. Le pregunté porqué y me dijo 'Las partes no pueden llevar la cabeza cubierta con un pañuelo'. Entonces le dije que no era la primera vez, que soy letrada y que había asistido anteriormente a juicios y ningún juez me comentó algo parecido. Entonces me dijo 'Esta es mi sala y aquí mando yo'. Tuve que salir.

11. Admiro su coraje de no claudicar ante personas con más poder que usted, en este caso el Magistrado. Mi pregunta es: ¿Por que no usa ese mismo coraje en defender la libertad tanto para el hombre como para la mujer en Marruecos? Gracias.

Yo defiendo la libertad en cualquier lugar. Ahora tengo aquí mi vida y mis hijos han nacido aquí. Soy colegiada aquí en Madrid y no puedo ejercer en Marruecos porque no estoy colegiada allí. Legalmente no puedo ahora mismo. Pero yo defiendo la libertad de todas las personas en todas partes.

12. Algunas informaciones aparecidas en la prensa afirman que el juez ´pidió que abandonara la sala al presentarse con velo y no quitarselo cuando le fue requerido. Si esto es cierto ¿Qué opina de la sentencia de la justicia europea de quitar el crucufijo de escuelas y demás lugares públicos al atentar contra la creencia de ciertas personas? ¿No ocurriría lo mismo con el velo?

El juez no me invitó a quitármelo en ningún momento. Lo que me dijo fue 'No, señora, aquí no puede estar' y 'Las partes no pueden llevar la cabeza cubierta con un pañuelo'. Ésas fueron sus dos frases. Y sobre lo del crucifijo, yo no estoy ni en contra ni a favor. Personalmente, no me importa.

13. Porqué considera sus principios privados religiosos más importantes que las leyes y principios con los que se ha dotado nuestra nación España y su Estado de Derecho? Le parece más justo con la mujer otros sistemas jurídicos islamistas que el del Estado Español?

Primero: está hablando de principios y leyes de España, el Estado de Derecho en España no hace ninguna alusión a quitar el velo, no hay ninguna prohibición reglada ni escrita.

14. Buenas tardes Zoubida, realmente pienso que lo que te ha pasado es realmente intolerable en un país como España, soy español y me avergüenzo de ello. ¿Por qué crees que te expulsarón de la audiencia? Muchas gracias Carlos de Medellín - Colombia

No tengo explicación. No puedo pensar porqué él me expulsó. Lo único que puedo decir es que me he sentido muy mal y muy dolida. No puedo ponerme en su cabeza.

15. Salam alicun. Como musulman español, la actitud del juez Gómez Bermúdez me avergüenza. ¿No se podría tomar alguna medida contra él, más allá de la disciplinaria, por atentar contra la libertad religiosa, amparada por la Constitución? ¿Acaso los jueces están por encima de la ley que supuestamente defienden? Muchas gracias y tiene usted todo mi apoyo.

La verdad es que estoy tomando la vía que creo que hay que tomar. En cuanto haya una resolución, pensaremos qué hacer después. Quiero que quede claro que no estoy en contra de nadie. Gracias por el apoyo.

16. Si Vd conoce los usos y costumbres de España respecto a la indumentaria formal en un lugar público (juzgado) porque no ha prescindido del velo islámico?

No hay ninguna prohibición reglada ni escrita sobre el uso de los velos en los juzgados. Algunos entran a declarar o como acusados o como testigos con el velo. ¿Es acaso distinto estar sentado en el estrado de abogado que estar en otro sitio de la Sala?

17. ¿ Cómo vivió la situación?

Realmente, al principio me he sentido muy mal y dolida. Después he sacado fuerzas. Soy una mujer muy fuerte. El acto de este juez no me va a privar de ejercer mi profesión.

18. Considera usted que el Juez Gómez Bermúdez actuó de forma arbitraria y despótica?

Lo que entiendo es que actuó de forma discriminatoria.

19. Buenas tardes Zoubida: ¿Le ha pedido disculpas el Juez Gómez Bermúdez, en algún momento posterior a este suceso?

No, en ningún momento.

20. La simbología religiosa debe de salir de cualquier sitio oficial. ¿No cree que la religión se debería guardar para el ámbito privado? Claudio D.Ch.

Yo no rezo en el juzgado.

21. Señora Barkik, todos los miembros de mi familia somos católicos practicantes. Tengo un hermano trabajando en Arabia Saudita desde hace 7 meses. ¿Sería tan amable de darme su opinión acerca de el respeto a la libertad religiosa en los países islámicos? Gracias.

En Marruecos hay libertad religiosa y allí conviven los judíos, los musulmanes, los marroquíes y los cristianos. Desconozco las leyes en Arabia Saudí.

22. Buenas tardes, lo primero que quiero es manifestarle mi apoyo ya que pienso que un juez no puede expulsar a una letrado unicamente por llevar un pañuelo en la cabeza si sus creencias así lo estiman oportuno ya que me parece un ejercicio de libertad individual inofensivo. Mi pregunta va es como ve Ud. que en paises islámicos una mujer no pueda acudir a un juicio con la cabeza descubierta. Muchas Gracias

No es verdad. Marruecos es un país islámico y no está prohibido acudir a un juicio con la cabeza descubierta.

23. Buenos dias Zoubida, Por muchas vueltas que le doy, no veo como puede un pañuelo interferir con su facultades como abogada. Tampoco se puede aducir que es un simbolo de sumision de la mujer al hombre porque precisamente una abogada "sabe bien como defenderse!". Aqui en EEUU -que es el pais mas democratico y libre del mundo- somos muchos los abogados de religion judia que ejercemos mientras llevamos la Kipa. Entonces, de que va todo esto? Puede que se trate simple y llanamente de islamofobia camuflada en piel de laicismo? Gracias y animo! Ben.

No puedo saber qué piensan los demás, pero creo que lo importante ahora es esperar a la resolución del Servicio de Inspección del Consejo General del Poder Judicial.

24. Buenas tardes Sra. Barkik, ¿cual es su opinión sobre la reciente agresion sufrida por una mujer musulmana por no llevar velo y llevada a cabo por dos personas de su misma religión?

Estoy en contra. Estoy indignada con este hecho. Creo que cada mujer está en su derecho de llevar o no llevar el velo. Y no hay que juzgar a la gente por su vestimenta.

25. Buenas tardes. ¿Considera que el juez hubiese tenido la misma reacción se si hubiese tratado de una monja con la cabeza tapada? Tiene todo mi apoyo. Muchas gracias y un saludo.

No lo sé.

26. Creo efectivamente que fue una decisión equivocada por parte del juez expulsarla de la sala. También creo que esto ha pasado porque en España aún la integración de otras culturas y religiones no forma parte de la realidad y la sociedad aún no las asume. Por otro lado, siendo como soy una persona muy práctica, seguramente pensando en el beneficio de mi defendido hubiera acudido sin el velo. ¿No se planteó hacerlo por evitar perjuicios a su parte o retrasos en el juicio? Muchas gracias.

No defendía a ningún acusado. Fui únicamente acompañando y colaborando a uno de los abogados que llevaban la defensa. Y si estuviera designada para ese acusado tampoco me lo quitaría. No creo que beneficie o perjudique a ningún cliente por llevar el velo.

Despedida

Creo que tenemos que fijarnos más en la persona cómo es y no lo que lleva fuera. Creo que esos prejuicios van desapareciendo con el tiempo. Ése es mi mensaje de despedida para vosotros. Gracias

Musulmanes discriminados en voz alta

BERLÍN, oct (IPS) - Políticos alemanes trataron otra vez de ganar votos mediante declaraciones racistas contra inmigrantes en la pasada campaña electoral, acentuando así el debate sobre la necesidad de políticas migratorias y de integración.

Los inmigrantes musulmanes de Berlín no sirven más que para "producir niñas con velo", declaró el 1 de este mes Thilo Sarrazin, director del Bundesbank (banco central de Alemania) y ex ministro de Finanzas del gobierno estadual de Berlín. Estas xenófobas declaraciones del también dirigente del centroizquierdista Partido Socialdemócrata (SPD), en entrevista con la revista cultural trimestral Lettre International, avivó el fuego.

Desde las elecciones generales del 27 de septiembre, el gobierno está en manos de una coalición entre la centroderechista Unión Demócrata Cristiana (CDU) y el liberal Partido Democrático Libre (FDP), tras la peor derrota sufrida en muchos años por el Partido Socialdemócrata (SPD).

Los turcos "conquistan Alemania de una forma muy parecida a como los musulmanes conquistaron Kosovo, con una alta tasa de natalidad", señaló. Una gran cantidad de turcos y árabes de Berlín, sostuvo, "no realizan otra actividad productiva más que vender verduras y frutas".

La mayoría "no respetan a las autoridades alemanas y no hacen nada para educar a sus hijos", prosiguió. "Sólo deben ser bienvenidos quienes se esfuerzan por lograr el éxito económico, el resto debe ir a otro lugar", añadió.

Tras la ola de indignación que provocaron sus dichos, Sarrazin pidió disculpas. Pero sólo logró avivar un debate recurrente en este país en relación con la integración de los inmigrantes.

La ex presidenta del parlamento Rita Suessmuth urgió al nuevo gobierno nacional, encabezado por la canciller (jefa de gobierno), Angela Merkel, a designar personas de origen extranjero en el gabinete.

"Por norma, en una democracia, todos los sectores sociales deberían estar representados en el gobierno", señaló Suessmuth, quien enseguida recibió el apoyo de la Comunidad Turca, organización que representa a entre dos y tres millones de personas en Alemania.

El presidente de la Comunidad Turca, Kenan Kolat, propuso a Phillip Roesler, de origen vietnamita, como ministro.

Los turcos constituyen la mayoría de los alrededor de siete millones de inmigrantes que viven en Alemania, con 82 millones de habitantes.

"Un inmigrante como ministro generaría un enorme poder de identificación entre los extranjeros", dijo Kolat a IPS. "Por supuesto que ser inmigrante no es una cualidad en sí misma. Pero algunas distinguidas personas deberían recibir apoyo y ser promovidas con vistas a que ocupen altos cargos en el gobierno", indicó.

Analistas e investigadores sociales coinciden en que los comentarios de Sarrazin fueron escandalosos, y reconocieron que tocó el meollo del problema: la incapacidad de la sociedad alemana para lidiar de forma adecuada con la inmigración.

La llegada de trabajadores a Alemania comenzó después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) para sostener el auge económico que exigía una gran fuerza laboral, que el país no tenía debido a la alta tasa de mortalidad durante el conflicto.

Alemania impulsó la inmigración de ciudadanos de Italia, España y de la antigua Yugoslavia. Con el crecimiento económico dejaron de llegar personas de esos países y las autoridades alemanas decidieron recurrir a los turcos como "trabajadores invitados" para realizar tareas poco calificadas y mal remuneradas.

La mayoría de los primeros turcos que llegaron a Alemania eran analfabetos.

Los extranjeros nunca fueron considerados inmigrantes, sino "gastarbeiter" (literalmente, trabajadores invitados), de quienes se esperaba que regresaran a sus países de origen cuando se jubilaran. Esa es una de las razones por las que Alemania no tuvo políticas de integración básicas, como la enseñanza del idioma alemán.

Pero la inmigración turca no se detuvo con el fin del auge económico. La mayoría de los miembros de esa comunidad viven en lo que los especialistas llaman una sociedad paralela, pobre y con bajos índices de escolaridad.

Alrededor de 30 por ciento de las personas de origen turco son pobres, según el Centro de Estudios sobre Turquía.

"La educación es la única forma de mejorar las posibilidades para que los inmigrantes se conviertan en miembros plenos de la sociedad alemana, con todos los derechos", señaló Meinhard Miegel, ex director del Instituto de Economía y Sociedad.

El especialista urgió a las autoridades a que conviertan la educación en uno de los pilares de la nueva política de integración.

Una de las consecuencias de los comentarios de Sarrazin fue la creación del Partido de Inmigrantes Unidos.

El periodista independiente Vlad Georgescu creó la agrupación con la idea de que "los inmigrantes son, otra vez, objetivo del nacionalismo racista alemán que existe entre los políticos".

Sarrazin debería ser destituido de forma inmediata de su cargo en el Bundesbank, señaló Georgescu.

El presidente del banco, Axel Weber, consideró los comentarios "cuestionables" y dijo que no se ajustan al código de conducta de la institución. Pero sólo lo pueden echar si comete un delito.

Un portavoz de la policía señaló que se estaban investigando las declaraciones de Sarrazin. Además, la oficina del SPD de Berlín considera su expulsión.

Por Julio Godoy-IPS

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La integración de los musulmanes es imposible

Según un psicólogo danés la integración de los musulmanes en nuestras sociedades occidentales es imposible.

Nicolai Sennels, de 33 años, es un psicólogo danés, funcionario publico para el gobierno de Copenhague, ha trabajado durante varios años como psicólogo en una cárcel para jóvenes. A través de su trabajo diario en la sala de terapia, ha vivido los problemas de la integración y la delincuencia relacionada con la inmigración.

Nicolai Sennels cree que el debate de la integración adolece de una serie de tabúes peligrosos porque nos impide resolver los enormes problemas de integración con la delincuencia y la inmigración en el sentido más amplio. Especialmente Copenhague parece estar afectado por estos tabúes.

En febrero del 2009 ha publicado un libro titulado "Entre los musulmanes delincuentes".

La experiencia de un sicólogo en Copenhague". Según él, la integración de los musulmanes es imposible.

Los problemas de integración de los musulmanes en Dinamarca son conocidos en el mundo entero a raíz de los disturbios ocurridos después de la publicación en 2006 de 12 caricaturas del profeta Mahoma por el diario Jyllands-Posten. Dos años más tarde nuevamente estallan disturbios a causa de la reedición de las caricaturas en todos los grandes periódicos daneses.

Actualmente el 70% de la población carcelaria en las prisiones de Copenhague está compuesta por jóvenes de cultura musulmana. Cabe preguntarse si los recientes hechos de violencia y la marcada tendencia general a la violencia en el seno de la cultura musulmana coincidieron con las publicaciones de las caricaturas o si hay una conexión entre los dos hechos.

En febrero del 2009, Nicolai Sennels, psicólogo danés, publica un libro titulado "Entre los delincuentes musulmanes. La experiencia de un psicólogo en Copenhague". En su libro, Nicolai Sennels adopta un enfoque psicológico sobre la relación entre cultura musulmana, la cólera, la gestión de las emociones y la misma religión musulmana. Su investigación se ha centrado en cientos de horas de observación en el transcurso de los tratamientos terapéuticos de 150 jóvenes musulmanes internados en la prisión para jóvenes de Copenhague.

Entrevista de EuropeNews a Nicolai Sennels

EuropeNews: "Nicolai sennels, ¿cómo le ha surgido la idea de escribir un libro sobre los delincuentes musulmanes en Dinamarca?"

Nicolai Sennels: "Tuve la idea en febrero del 2008, en el transcurso de una conferencia sobre integración en Copenhague. En mi intervención, subrayé que las personas de cultura musulmana son confrontadas a una dificultad, e incluso a una imposibilidad de integrarse de manera armónica y de realizarse en Dinamarca. Esta declaración fue acogida con fuertes resistencias por los hombres políticos daneses y por mi superior jerárquico de la prisión para jóvenes. Me sorprendió mucho ya que pensaba que decir que ciertas culturas se integran mejor que otras en las sociedades occidentales era una evidencia. Europa entera tiene dificultades para integrar a los musulmanes, y esta empresa parece pertenecer al terreno de lo imposible.

Según la Policía danesa y la Oficina Danesa de la Estadística, más del 70% de todos los crímenes cometidos en la capital danesa son obra de musulmanes. El Banco Nacional ha publicado recientemente un informe según el cual los costos que originan al país un musulmán extranjero se elevan a más de 300.000 euros en concepto de ayudas sociales federales. A lo que hay que añadir otras ayudas sociales de otras clases, por desempleo, por gastos de intérpretes, por clases especiales en las escuelas (el 64% de los niños escolarizados cuyos padres son musulmanes no saben leer ni escribir correctamente en danés después de 10 años de escolarización en una escuela danesa), por la asistencia social, por los policías suplementarios, etc...

Mi intervención ha desembocado en una advertencia legal, una especie de sanción profesional, con la amenaza de que si reitero mis palabras seré despedido. Según las autoridades de Copenhague, parece ser que está permitido declarar que los problemas que enfrentan los musulmanes son causados por la pobreza, los medios de comunicación, la policía, los propios daneses, los políticos, etc. Pero dos cosas no son admitidas:

1) hablar de la importancia de la cultura,
2) evocar la responsabilidad propia de los extranjeros en cuanto a sus dificultades para integrarse en nuestras sociedades."

EuropeNews: "Examinemos su libro de cerca. Usted habla de cuatro mitos sobre la integración. El primero trata de la diferencia entre la cultura de los inmigrantes."

Nicolai Sennels: "He descubierto que los jóvenes de cultura musulmana tienen otras necesidades en materia de trabajo social que los daneses u otras personas de cultura no musulmana. Entre los musulmanes siempre hay una desproporción extrema en el comportamiento antisocial y antidemocrático.
La Oficina Danesa de Estadísticas ha publicado un informe según el cual los ocho primeros lugares en la lista de la criminalidad por país de origen de los criminales corresponden a países musulmanes. Dinamarca está en el noveno puesto." (En Dinamarca delinquen más los marroquíes, los argelinos, los turcos, etc, que los propios daneses. De manera que si no hubiesen musulmanes en Dinamarca habría que reconvertir el 90% de los agentes de policía en otra cosa).

EuropeNews: ¿Esto significa que debemos tratar a los musulmanes de manera distinta a los no musulmanes?

Nicolai Sennels: "Según mi propia experiencia, los musulmanes no comprenden nuestra manera occidental de gestionar los conflictos con el diálogo. Ellos son educados en una cultura que comporta figuras de autoridad y consecuencias externas al individuo muy bien definidas. La tradición occidental, que utiliza el compromiso y la introspección como principales herramientas para tratar los conflictos tanto interiores como exteriores, es considerada como una debilidad en la cultura musulmana.
En gran medida, simplemente no comprenden esta manera más suave y más humanistas de tratar los asuntos sociales.
En el contexto del trabajo social y de la política, esto significa que el individuo necesita más limitaciones y consecuencias más severas para estar en situación de adaptar su comportamiento."

EuropeNews: "Esto nos lleva directamente al segundo mito, ya que se dice a menudo que la criminalidad de los inmigrantes está causada por problemas sociales y no por su origen cultural. En su libro usted se muestra en desacuerdo con esa tesis y señala la religión como fuente de criminalidad entre los musulmanes."

Nicolai Sennels: "Yo reformularía sus palabras hablando de la cultura musulmana y no de la religión, ya que hay muchos musulmanes que ignoran lo que está escrito en el Corán y no frecuentan las mezquitas.
Pero están fuertemente influenciados en el nivel cultural. Constatamos que la cólera en particular es muy bien aceptada en la cultura musulmana.

En la cultura occidental y en otras culturas no-musulmanas, como en Asia, la agresividad o una súbita explosión de cólera son vistas como comportamientos que lamentamos posteriormente y que nos causará vergüenza. En la cultura musulmana ocurre totalmente lo contrario. Si alguien escarnece vuestro honor, se espera que demostréis vuestra agresividad y que os venguéis tanto verbalmente como físicamente. De esa manera, la agresividad da un estatus inferior en nuestra cultura, pero un estatus más elevado en la cultura musulmana. Pero hay otra razón más profunda para explicar el comportamiento antisocial tan ampliamente difundido en las comunidades musulmanas y la gran resistencia a la integración, y esta es la muy fuerte identificación que los musulmanes tienen de pertenecer a la cultura musulmana.

Mi encuentro con la cultura musulmana ha sido un encuentro con una cultura excesivamente fuerte y muy orgullosa. Es ciertamente una cualidad que puede garantizar la supervivencia de una antigua cultura través del tiempo. Todas las investigaciones de las que disponemos sobre la integración de los musulmanes en las sociedades occidentales indican que seguimos encaminándonos en la dirección equivocada.
Desgraciadamente, una cultura fuerte y orgullosa vuelve a sus miembros prácticamente incapaces de adaptarse a otros valores.

Cuando se trata de identidad para los musulmanes, la nacionalidad no cuenta para nada en comparación con la cultura y la religión. De ahí, en consecuencia, una poderosa y creciente oposición a la cultura y los valores occidentales en los ghettos musulmanes de Copenhague y de otras grandes ciudades europeas."

EuropeNews: "Como usted lo ha subrayado, muchos musulmanes tiene un lazo muy fuerte con su identidad religiosa. El tercer mito que usted refuta en su libro concierne el porcentaje de extremistas y de fundamentalistas musulmanes. Presumiblemente este porcentaje sería relativamente bajo. ¿Cual es su experiencia?"

Nicolai Sennels: "La gente espera que la mayoría de los musulmanes sean modernos y acepten los valores occidentales. Mi experiencia es diferente, y esto ha sido demostrado por las estadísticas que acabo de citar. En febrero del 2008 nos hemos visto confrontados en Dinamarca a gravísimos disturbios protagonizados por jóvenes musulmanes. Estos disturbios eran en parte una reacción a la presión de la policía danesa debida al fuerte aumento de la criminalidad y también en respuesta a la reimpresión de las caricaturas de Mahoma en todos los diarios daneses. Esta reedición era un acto de solidaridad con el caricaturista Kurt Westergaard, cuya vida está todavía seriamente amenazada.

En esos disturbios se vío a musulmanes no- practicantes en su vida cotidiana tomar la defensa de su cultura y su religión de una manera muy agresiva. Copenhague estuvo cubierta de humo durante una semana a causa de un centenar de incendios, y la policía y los bomberos que trataban de controlar y apaciguar la situación fueron atacados.

Muchos de los protagonistas de los disturbios fueron a parar a la prisión donde trabajaba y tuve la oportunidad de hablar con ellos.

Casi la totalidad de ellos eran musulmanes y todos ellos afirmaron que sus actos (provocar incendios, atacar la policía, etc.) estaban justificados porque la sociedad danesa, al aumentar la presión sobre la integración y reimprimiendo las caricaturas de Mahoma hacía prueba de racismo contra el Islam y la cultura musulmana.
Los escasos daneses que tomaron parte en los disturbios lo habían hecho por motivos completamente distintos. Sus acciones estaban principalmente motivados por la búsqueda de aventura o de emociones fuertes.

EuropeNews: "El cuarto mito es que la pobreza de los inmigrantes lleva a una mala situación social. En su libro usted afirma que es lo contrario lo que es verdad."

Nicolai Sennels: "Mi experiencia es que la muy débil prioridad concedida a la escolaridad de sus propios hijos, la dejadez en su educación y la falta de motivación para planificar una carrera profesional son importantes factores que conducen a la pobreza. Esos factores son comunes en muchos musulmanes tanto en nuestras sociedades como en los países musulmanes. Además una cuarta parte de los jóvenes musulmanes en Dinamarca tiene antecedentes penales. Una deficiente capacidad para la lectura, una fuerte aversión contra la autoridad y un expediente criminal cargado vuelven difícil la obtención de un empleo bien renumerado. Es el comportamiento asocial que vuelve pobre y no lo contrario.

Desgraciadamente, muchos políticos ven la pobreza como la principal causa de los problemas de integración. Pienso que es un punto de vista horrible y unidimensional acerca de las personas pobres y los individuos en general. La idea de que el comportamiento de las personas está determinado por la cantidad de dinero que tienen en el banco es un punto de vista extremadamente limitado. Como psicólogo diplomado por la Universidad de Copenhague, yo diría que factores mucho más importantes en la vida que el dinero influencian el comportamiento y la manera de pensar de los individuos."

EuropeNews: "¿Cuales la conclusión de su investigación? ¿La integración de personas de cultura musulmana en las sociedades occidentales es posible?"

Nicolai Sennels: "Yo diría que los optimistas, las gentes que dicen que la integración es posible cargan con una gran responsabilidad ante el futuro. Es muy posible que estén entreteniendo una esperanza, un sueño sin fundamento en la realidad.
Existen excepciones, pero en su mayor parte la integración de los musulmanes no es posible. Personas cualificadas y llenas de compasión trabajan en toda Europa sobre estos problemas para tratar de encontrar soluciones, miles de millones de euros han sido gastados ya en esos proyectos, pero los problemas siguen agravándose.

La explicación sicológica es, en realidad, muy sencilla: las culturas musulmanas y occidental son fundamentalmente muy diferentes. Esto significa que los musulmanes deben hacer grandes cambios en su identidad y en sus valores para estar en medida de aceptar los valores de las sociedades occidentales. Cambiar las estructuras básicas de su propia personalidad es un proceso psicológico y emocional extremadamente exigente. Aparentemente, muy pocos musulmanes se sienten motivados para esta empresa."

EuropeNews: "¿Qué vamos a hacer con los musulmanes que ya están entre nosotros?"

Nicolai Sennels:

" En primer lugar, debemos parar inmediatamente toda inmigración de personas provenientes de países musulmanes hacia Europa hasta que hayamos comprobado que la integración de los musulmanes es posible.

En segundo lugar, debemos ayudar a los musulmanes que no quieren o no están en situación de integrarse en nuestras sociedades occidentales, a construir un nuevo sentido a sus vidas en una sociedad que ellos comprendan y que les comprendan. Esto significa ayudarlos a empezar una nueva vida en un país musulmán.
Tenemos actualmente los medios económicos para hacerlo. Como ya he dicho anteriormente, cada inmigrante proveniente de países musulmanes nos cuesta unos 300.000 euros de promedio. Con este dinero podríamos ayudar a esta gente a vivir una vida feliz en un país musulmán sin tener que integrarse en una sociedad que no comprenden y que por lo tanto no pueden aceptar.
No solamente los musulmanes se beneficiarían de esta medidas, sino también las sociedades europeas."

Fuente: EuropeNews

La opinión de la iraní, Mina Ahadi

Vivimos en un mundo en el que los intelectuales dicen que el Islam es lo correcto.

Vivimos en un mundo en el que los medios de comunicación y la gente en general tienen miedo de criticar al Islam y a otras religiones, pero especialmente al Islam.

Vivimos en un mundo en el que se consideran aceptables los crímenes de honor, los matrimonios de menores de edad y el movimiento islámico en general.

Vivimos en un mundo que es "tolerante", que quiere "cooperar con las organizaciones islámicas", un mundo que da constantes muestras de paciencia.

Nosotros decimos que las personas que vienen de los llamados "países musulmanes" a vivir en países europeos son personas, no "musulmanes".

Nosotros defendemos el secularismo.

Defendemos la libertad de expresión en este mundo.

Y pretendemos demostrar que, en este mundo, a lo que nos enfrentamos es a un Islam politizado: un movimiento que es inhumano y que aspira a hacerse con el poder en el mundo entero.

(1) MUJERES CONTRA EL ISLAM:

Wafa Sultan – Nonie Darwish - Ayaan Hirsi Ali – Nyamko Sabuni – Chahdortt Djavann - Irshad Manji - Taslima Nasrin.

Musulmanes que luchan por la libertad

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Una mezquita en cada pueblo de España (Castellón)

Los musulmanes de la provincia de Castellón ya han registrado 17 mezquitas en el Ministerio

Los portavoces islámicos piden a las asociaciones que cumplan la legalidad. Destacan que hay buena convivencia a pesar de "algún problema puntual"

La presencia e integración del colectivo musulmán en la provincia vive una dinámica claramente ascendente con el paso de los años, una circunstancia que demuestra el hecho de que el número de mezquitas actualmente en funcionamiento se eleva hasta 17, inscritas en el registro de entidades religiosas confeccionado por el Ministerio de Justicia.

Estas se encuentran en Alcalà de Xivert, l´Alcora, Almassora, Altura, Benicàssim, Burriana, Castellón, Onda, Nules, Oropesa, Peñíscola, la Vall d´Uixó, Vall d´Alba, Vila-real y Vinaròs.

Esta cifra contrasta con las registradas hace poco menos de tres años, cuando el número de asociaciones islámicas, ya fueran de carácter cultural o religioso, se elevaba solamente a diez.

Precisamente, esta diferenciación legal, entre una entidad en la que se practique el culto y otra que acoja cualquier otro tipo de actividades, es uno de los problemas a solucionar por este colectivo. A este respecto, el portavoz del Foro Alternativo de la Inmigración, Mimi Boughaleb, afirma que hay centros "que no están registrados legalmente como mezquitas y, sin embargo, celebran ceremonias". Una circunstancia que achaca "simplemente al desconocimiento".

Esto provoca un "vacío legal" de ciertas asociaciones, ya que la regulación entre un tipo de local y otro es distinta. Desde las entidades municipales y autonómicas consultadas por el periódico Mediterráneo manifiestan que con el fin de acoger celebraciones se tienen que cumplir normas relativas a ruido, aforo y horarios más rígidas que en el caso de las asociaciones culturales.

Buena convivencia
Ahmed Mohamed, coordinador y secretario del Centro Islámico de Castellón, afirma: "Si nuestros recintos cumplen con la normativa ningún Ayuntamiento nos molesta en nuestras actividades". El representante de esta congregación islámica afirma que "llevamos en la ciudad desde el año 1995 y, hasta el momento, excepto alguna cosa puntual, no ha habido problemas serios de convivencia en la provincia".

También Said Ratbi, presidente del Centro Cultural Islámico de la Vall d´Uixó, afirma que "todas las mezquitas, una vez que están instaladas, no suponen ningún problema". Por su parte, Asis Roufini, portavoz de la mezquita de Benicarló, declara que en la población se celebrará "en breve" un congreso sobre cultura musulmana, "en el que habrán muchos expertos tanto españoles como islamistas".

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Mujer, musulmana y policía

Mercadillo de Cambridge Rukshana Begum, de 24 años, una de las primeras agentes de Gran Bretaña con velo y uniforme.
Foto: David Johnson
Rukshana Begum, de 24 años, origen bangladesí y pionera en Gran Bretaña, asegura que llevar el 'hijab' aumenta la confianza de la ciudadanía. Noruega autorizará el uso del velo islámico a las agentes de la ley

Confianza, igualdad ante la ley, respeto, empatía, y pluralidad cultural; en definitiva, riqueza. Es solo una pequeña selección de los mensajes que, en cuestión de segundos, pueden captar los sentidos de un ciudadano británico al cruzarse por la calle con una mujer policía con hijab, el velo islámico. Así lo ha constatado una de ellas, Rukshana Begum, de 24 años, agente de la policía metropolitana de Cambridge y pionera en el Reino Unido del uso del velo mientras va de uniforme.
"Es una experiencia muy positiva", arranca la agente desde el otro lado del hilo telefónico tras insistir en que no puede lamentar, harto al contrario, ningún episodio de racismo contra su persona.

Su contundente valoración funciona a modo de mensaje para sus colegas de Noruega. El Gobierno del país nórdico anunció el miércoles que, tras un informe favorable de la policía, va a permitir el uso de la prenda islámica a las agentes. Uno de los argumentos destacados por el Ministerio de Justicia es "aumentar el reclutamiento en el seno de la comunidad musulmana". "Consideramos --argumenta la directora de la Policía, Ingelin Killengreen-- "que la necesidad de aumentar el reclutamiento y de modelar una policía que refleje todas las capas de la sociedad, independientemente de convicciones y etnias, prevalece sobre la exigencia de la neutralidad del uniforme".

Además de Gran Bretaña, solamente Suecia y, en breve, Noruega son los países europeos que permiten el controvertido velo en sus fuerzas de seguridad. El uso en escuelas y otros centros oficiales genera beligerantes debates a lo largo y ancho de la UE. En EEUU está permitido.

La consecución de un sueño

El debate en Noruega surgió el pasado mes de octubre cuando Keltum Hasnaui Missum, una mujer musulmana de 23 años que había trabajado como guardia de seguridad, ingresó en la academia de policía y remitió una carta al departamento interesándose por la posibilidad de trabajar con el hijab.
Poco podía imaginar que su sueño de ser policía y su necesidad de defender el uso de una prenda fundamental para su identidad religiosa iban a desatar un debate de la envergadura del que se ha producido en la sociedad noruega. Hasnaui Missum llegó a Oslo en el año 2000 y noruegos son sus tres hijos, el más pequeño, un recién nacido de cuatro meses.

Bangladesí de origen

En Gran Bretaña, se permite el uso del hijab desde hace una década pero no fue hasta el 2007 cuando Rukshana Begum decidió ponérselo. De hecho, según el Sindicato de Policías Musulmanes, solamente hay diez mujeres en toda Gran Bretaña que lleven el velo mientras van de uniforme.

Originaria de una familia de Bangladés, Rukshana Begum ya nació en Cambridge y su historia vital es un reflejo constante de tesón y determinación. Sus padres pusieron el grito en el cielo cuando dijo que quería ser policía, pero ahora su progenitor se enorgullece al verla defender públicamente su religión.
"Me gusta que se me identifique como musulmana", argumenta la joven, practicante desde niña, para asegurar que su opción ha sido muy bien aceptada tanto por parte del colectivo de mujeres musulmanas como de las propias fuerzas de seguridad británicas.

"Quiero demostrar" --añade en la conversación telefónica-- "que siendo una mujer musulmana no estoy oprimida por nada y se me permite ejercer mis creencias con dignidad". Begum no escatima elogios a la policía británica, a la que califica de "flexible", sabedora de que este asunto es controvertido en países tan permisivos como Holanda, donde el Parlamento se pronunció en contra del uso de la prenda policía.

Superar la desconfianza

La agente británica hace una última e interesante reflexión. Asegura que las minorías acostumbran a desconfiar de las fuerzas policiales y el hecho de ver a efectivos afines a ellos aumenta la credibilidad y confianza. "Transmitir que la puerta de la policía está abierta para todos --finaliza Begum--, "con independencia de su origen y religión, es muy importante". Y es que Gran Bretaña está a años luz.

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Z.P. quiere llevar a España a un Estado Laicista

La hoja de ruta de ZP para llevar a España a un Estado laicista

Los pasos a seguir tocan cuatro puntos fundamentales: el modelo familiar, la educación, la financiación a la Iglesia y la revisión de los acuerdos con la Santa Sede. El objetivo, conseguir que la fe católica quede reducida al ámbito de lo privado.

Desde que llegó al poder el 14 de marzo de 2004, el Ejecutivo de Rodríguez Zapatero ha practicado en numerosas ocasiones una política contraria a los postulados de la Iglesia española que ha sido calificada como «hostil» por numerosos colectivos católicos.

La aprobación del matrimonio homosexual, la marginación de la asignatura de Religión en el nuevo plan educativo, las constantes referencias a la «urgente» autofinanciación de la Iglesia o el anuncio de reforma legal para extender el aborto y despenalizar la eutanasia son algunas de las cuestiones que más polvo han levantado en los últimos meses. No es casualidad.

Según ha podido saber LA RAZÓN, estas medidas responden a una estrategia diseñada por corrientes internas del PSOE que buscan establecer el Estado laico en España y que han marcado una hoja de ruta al Gobierno para implantar el laicismo en la sociedad. Los pasos a seguir tocan cuatro puntos fundamentales: el modelo familiar, la educación, la financiación a la Iglesia y la revisión de los acuerdos con la Santa Sede. El objetivo, conseguir que la fe católica quede reducida al ámbito de lo privado.

Propuestas clave. A través de distintas asociaciones, los ideólogos del laicismo socialista han conseguido que Rodríguez Zapatero haya aprobado, en menos de dos años, algunas de sus más importantes reivindicaciones. Un ejemplo claro es el del matrimonio entre personas del mismo sexo y la posibilidad de que estas parejas puedan adoptar. Desde plataformas de gays y lesbianas próximas al PSOE –cuyo líder es el secretario socialista de Movimientos Sociales, Pedro Zerolo– se presionó para que este punto estuviera presente en el programa electoral y se aprobase a los pocos meses de llegar a la Moncloa.

Lo mismo sucede con asuntos como la autofinanciación de la Iglesia y la revisión de los acuerdos con la Santa Sede. Las fundaciones Cives y Alternativas, dos de los núcleos más fuertes del laicismo militante –y que cuentan con el apoyo de líderes del PSOE como Felipe González, Diego López Garrido o el propio Rodríguez Zapatero– llevan varios años exigiendo que las aportaciones económicas del Estado a la Iglesia se supriman. De ahí que las referencias a este tema del ministro de Justicia, Juan Fernando López Aguilar, o de la vicepresidenta Fernández de la Vega sean cada vez más habituales.

Logrado el modelo familiar laicista con los matrimonios gays y la adopción por homosexuales, en trámite la reforma educativa con la Religión fuera de la escuela y anunciada la autofinanciación de la Iglesia, es previsible que el próximo frente sea el de la despenalización de la eutanasia y la ampliación del aborto. Reformas que ya han sido previstas para 2006 por López Aguilar.

Uno de los principales «gurús» del laicismo que más influyen en el Ejecutivo de Zapatero es Gregorio Peces-Barba. Al rector de la Universidad Carlos III se suman la ministra de Educación María Jesús, San Segundo, ex vicerrectora de esa universidad; el secretario de Libertades Públicas del PSOE, Álvaro Cuesta; Victorino Mayoral, presidente de Cives; el catedrático Dionisio Llamazares y el presidente de la Generalitat, Pascual Maragall.

La Razón

LOS MUSULMANES DE LA RIOJA ¿ESTÁN INTEGRADOS?

En La Rioja hay más de 11.000 musulmanes, que conforman una comunidad heterogénea por su lengua, tradición y adhesión religiosa; suponen más del 3% de la población total riojana.

Residen en La Rioja 11.947 inmigrantes procedentes de países musulmanes. Esta población que podemos considerar de confesión islámica, podría ser aún mayor si tenemos en cuenta a los inmigrantes que profesan dicha religión procedentes de países con una extensa comunidad de musulmanes, como Bosnia-Herzegovina, Burkina Faso o Nigeria, donde cerca del 50% de la población se confiesa islámica.

Los datos se refieren a los extranjeros con permiso de residencia en vigor a 31 de marzo de 2008, según el informe trimestral del Observatorio Permanente de la Inmigración, por lo que es imposible determinar el número exacto de personas originarias de países musulmanes: habría que añadir los inmigrantes irregulares y los llegados después de dicha fecha.

Además, para determinar la extensión de la comunidad musulmana de La Rioja, sería necesario incluir a los hijos de inmigrantes musulmanes: la segunda (y en poquísimos casos registrada, la tercera) generación, que ya son ciudadanos españoles y/o europeos, y que por lo tanto no se incluyen en las estadísticas de población extranjera.
También el porcentaje de convertidos, que es imposible determinar.

Aunque hablemos de una única comunidad de musulmanes, lo cierto es que está lejos de ser homogénea: al proceder de países diversos no comparten la misma lengua, ni las mismas tradiciones; tampoco es similar su nivel de práctica religiosa ni de adhesión a la misma, y no todos siguen una misma rama o corriente del Islam (más allá de la división principal entre suníes y chiíes, los seguidores del Islam se dividen en la actualidad en más de setenta grupos).

En la Comunidad Autónoma de La Rioja, donde los datos oficiales determinan que residen 41.096 inmigrantes regulares, los originarios de países musulmanes representan un 29% del total de inmigrantes. A nivel regional, estos musulmanes representan algo más del 3% del conjunto de la población riojana. De dicha comunidad de inmigrantes de confesión islámica son mayoritarios, por este orden: marroquíes, pakistaníes y argelinos, que juntos conforman cerca del 95%. También es significante el porcentaje de malíes y senegaleses.

¿LOS MUSULMANES DE LA RIOJA ESTÁN INTEGRADOS?

Se dice que un individuo o colectivo está integrado en la sociedad cuando participa activamente en la construcción de la misma y lo hace a diferentes niveles: demográfico, cultural, económico y político. Ello se traduce en la aparición y aumento de matrimonios mixtos, adaptación de las prácticas matrimoniales y de la natalidad a las autóctonas, conocimiento de la lengua, escolarización, inserción socio-profesional y movilidad laboral, naturalización, participación política y sindical, etc.

Estos indicadores no se aplican en el conjunto de la comunidad musulmana que reside en La Rioja, menos aún si se tienen en cuenta que el grueso de los extranjeros de dicha confesión han llegado en la última década y sin intenciones claras de asentamiento prolongado, más bien al contrario, el inmigrante llegaba pensando en el retorno una vez adquirido el estatus económico que le proporcionaría (para él mismo y los suyos) una calidad y nivel de vida mejor que el que ha dejado atrás. Esta tendencia ha girado radicalmente en los últimos años y ha sido fomentada por las regularizaciones y reagrupaciones familiares. Se empieza a apreciar segundas generaciones de inmigrantes (ya nacionales), pero son rarísimos los casos de tercera generación (nietos de los primeros inmigrantes).

Así pues, La Rioja ha asimilado a los inmigrantes de confesión islámica, pero no los ha integrado, entre otras cosas porque para ello es necesario un asentamiento prolongado, una voluntad de residencia permanente y de participación (constructiva) en la nueva sociedad de acogida, también es casi imprescindible el relevo generacional.

Por el momento, estos extranjeros no suelen ocupar puestos cualificados, trabajan mayoritariamente (por este orden) en la construcción, en el sector agrícola y en la hostelería. Un ‘informe sobre la incorporación de trabajadores inmigrantes al mercado laboral riojano’ elaborado por UGT La Rioja y publicado en abril de 2008, subrayaba expectante la ‘escasa vinculación al mercado laboral y al servicio doméstico de mujeres marroquíes y pakistaníes’. Hemos de pensar entonces que si se apreciasen signos positivos hacia la integración éstos serían muy superiores en el caso de los hombres.

Lo cierto, sin embargo, es que son prácticamente inexistentes los conflictos severos entre esta comunidad musulmana y la sociedad riojana: los extranjeros han adoptado (superficialmente) el modo de vida riojano y no se muestran hostiles, aunque se sienten nacionales de sus países de origen –ni riojanos ni españoles– y suelen mantener los aspectos característicos de la dimensión irracional: creencias y religión, posiciones políticas, tradiciones… y las prácticas con ellos relacionadas. Los contactos y/o lazos con los países de origen son más bien estrechos.

Se observa una cada vez más importante actividad asociativa en dicha comunidad, con instituciones sin fin de lucro, como la Asociación de Inmigrantes Marroquíes por la Integración (AIMI), la Asociación de Trabajadores e Inmigrantes Marroquíes en España (Atime Rioja) o la Asociación Paquistaní en La Rioja .
Respecto a las entidades religiosas islámicas en La Rioja, son ocho las que están inscritas en el Registro del Ministerio de Justicia: la Mezquita de Al-Huda y la Mezquita de Al Firdaus, ambas en Logroño; la Comunidad Islámica de Alfaro; la Mezquita de Autol; la Comunidad Islámica de Calahorra; la Mezquita Attaubah, en Casalareina; la Comunidad Islámica de Padrejón; y la Comunidad Islámica de Santo Domingo de la Calzada.

En este sentido, y ante el aumento progresivo de la comunidad musulmana de La Rioja, que como ya hemos dicho supone más del 3% de la población total de La Rioja, se hizo una demanda a finales de 2006 para construir una mezquita de grandes dimensiones en Logroño, que según apareció en la prensa del momento podría ser financiada por los Emiratos Árabes. Las autoridades locales desestimaron la solicitud.

En todo caso, el Islam es cada vez más visible en las ciudades españolas: ya no sólo por los individuos que visten con los atuendos característicos de sus lugares de origen (‘yilaba’, por ejemplo) o por las mujeres que llevan el velo (‘hiyab’), las ciudades españolas, y las riojanas entre ellas, responden (o empiezan a hacerlo) a las demandas de productos específicos de las comunidades de musulmanes.

A modo de ejemplo, en lo referido a alimentos ‘permitidos’ por el Islam (o ‘halal’, como lo llaman los fieles), existe en La Rioja, un matadero con certificación ‘halal’ (es decir, donde se sacrifican los animales siguiendo el rito islámico: con una breve invocación a Dios y orientando la cabeza del animal hacia La Meca): el Matadero Comarcal de Calahorra.

Otro asunto de gran relevancia que conviene apuntar es que según la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), un total de 1.380 jóvenes de La Rioja, habrían solicitado educación religiosa islámica en la escuela pública. Hoy son 41 los profesores que enseñan la religión musulmana en colegios públicos españoles (situados en Andalucía, Canarias, Ceuta y Melilla).

¿CÓMO NOS VEN? ¿CÓMO LOS VEMOS?

Las primeras encuestas de ámbito nacional sobre la situación y percepción de los musulmanes y el conjunto de la sociedad española, que por la metodología y tamaño muestral se pueden considerar de validez científica, se realizaron en 2006. Dichos estudios se contradecían en algunos puntos.

En 2006, según un barómetro del Ministerio de Interior español, el 85% de los musulmanes consideraban que la práctica de su religión no estaba reñida con la democracia y el ser buen español. No obstante, otro estudio elaborado por Tais Comunicación para la revista 21RS , revelaba, para el mismo período, que dos de cada tres musulmanes residentes en España tenían problemas de integración, que el 70 % encontraba dificultades o/y problemas personales para compatibilizar sus creencias con la vida democrática y en definitiva, que, para los encuestados, “los estilos de vida occidentales no constituyen un hábitat cómodo”.

También a finales de 2006, el Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia hacía público un informe sobre los musulmanes en la Unión Europea en el que expresaba las percepciones mutuas de los musulmanes y la sociedad de acogida. El 68% de los musulmanes residentes en España expresaban que querían seguir siendo diferentes y el 47% tenía además un sentimiento creciente de identidad musulmana. Un 57% encontraba una contradicción entre ser musulmán practicante y vivir en una sociedad moderna (el 54% de los españoles, consideraba que no existía dicha contradicción).

En esta encuesta, el 86% de los españoles veía a los musulmanes respetuosos con sus mujeres y devotos, un 43% los consideraban honrados y tan solo un 20%, tolerantes. Por su parte, cerca del 70% musulmanes encuestados percibían a los españoles como tolerantes y generosos, pero solo el 26% consideraba que eran devotos.

El último estudio de opinión sobre la comunidad musulmana de origen inmigrante en España se publicó en diciembre de 2007, co-patrocinado por los Ministerios de Interior, Justicia y Trabajo y Asuntos Sociales.

Los datos reflejaban que el 74% de los encuestados se encontraba ‘a gusto’ en España y un 83%, “adaptado a la vida y a las costumbres españolas”, porcentajes que variaban según el tiempo de permanencia en el país: así, estaba adaptado el 95% de los que llevan más de 10 años residiendo en España, pero tan solo el 48% de los que llevan menos de un año. Sin embargo se sienten más identificados con su país de origen que con el de acogida.

El 88% de los musulmanes de origen inmigrante consideran que hay mucha libertad en España y que todo el mundo es atendido por igual en los hospitales públicos, un 78% piensa que se respetan las creencias religiosas de todos y un 75% que la gente española es honesta y respetuosa. Sin embargo, son muchos menos (68% y 62%, respectivamente) los que consideran que España acoge bien a los inmigrantes y que se preocupa por las personas necesitadas.

Un último dato que queremos destacar de la encuesta, es que el 49% se define como musulmán muy practicante, el 34% musulmán practicante ocasional y un 16% musulmán no practicante. Ello muestra la diferencias de adhesión y prácticas religiosas entre los individuos de la comunidad islámica española. La amplia mayoría (84%) considera, además, que no ha encontrado ningún obstáculo para practicar su religión aquí, en España.

Noticias:
Diario La Rioja Digital

¿Es la inmigración, un coste insostenible para Europa?

Sorprendente noticia nos llega hoy desde Londres, y digo bien, sorprendente por lo que tiene de contradictoria con lo que hasta la fecha de hoy nos han vendido los políticos europeos.

La inmigración es fuente de riqueza para Europa, la inmigración realiza los trabajos que los europeos desprecian, el futuro de nuestras pensiones están garantizadas con la inmigración, en el supuesto que esto fuera cierto, que no lo es, ¿Por qué nos llegan estas noticias del Reino Unido?

En que quedamos ¿es la inmigración un coste añadido para los europeos? eso parece, los que con alevosía nos dan datos falsos, los que mienten como bellacos esperando que la plebe se trague todas las artimañas, los que justifican la inmigración masiva como paradigma de bonanza, deberíamos exigirles que den explicaciones creíbles, convincentes, de los motivos que les inducen al engaño continuo en pos de una inmigración descontrolada, muchos sin trabajo, y otros cobrando el paro, reagrupaciones sin vivienda, y para que ocultarlo en muchos casos verdaderos dramas..
Aquí esta la noticia, interpretaciones puede haber muchas, pero la realidad esta firmada.

Londres pretende cobrar tarifas a los inmigrantes

El plan quiere compensar el gasto en sanidad y enseñanza

El Gobierno laborista británico ha presentado un nuevo sistema de puntos para regular la inmigración que favorece abiertamente a los ciudadanos de países de la UE y prevé para el resto el pago de unas tarifas - incluso superiores a los mil euros- que en teoría compensen las cargas adicionales que su presencia significa para la red de servicios públicos.

Este impuesto especial será más elevado para quienes pretendan establecerse en el Reino Unido con niños y adolescentes en edad de escolarización, o con familiares de avanzada edad que requieran asistencia médica y social, y se añadirá al coste de la solicitud del visado. La iniciativa ha sido denunciada como injusta por grupos defensores de los derechos civiles, y de "burocrática y absurda" por la oposición conservadora, partidaria de cuantificar un tope a la entrada anual de inmigrantes.

El plan, explicado por la ministra del Interior, Jacqui Smith, pretende dificultar y hacer más costosa la tradicional inmigración de países asiáticos y africanos de la Commonwealth - algunos de ellos musulmanes- para compensar la llegada masiva de ciudadanos de Europa del Este, sobre todo polacos (aunque muchos de ellos han empezado a regresar a su país conforme mejora la economía, coincidiendo con el deterioro de la británica).

El nuevo enfoque del Reino Unido a la cuestión migratoria constituye una concesión a las demandas de la extrema derecha nacionalista - concentrada en las clases blancas trabajadoras de los guetos urbanos-, cuyos votos teme perder el Labour en las próximas elecciones. Aunque todas las estadísticas señalan de modo inequívoco que los extranjeros aportan mucho más dinero en impuestos de lo que se llevan en servicios sociales, los británicos en el paro o con empleos precarios y bajo nivel educativo se quejan de que les "quitan" el trabajo, las viviendas de subvención oficial y las plazas escolares.

Las crecientes dificultades para inmigrar tienen una doble vía, económica y de cualificaciones. La primera se traduce en que cuanto más numerosas sean las familias que desean establecerse en el Reino Unido - sobre todo si tienen padres ancianos o hijos pequeños-, más dinero tendrán que aportar a un fondo de compensación que el Gobierno estima en unos 22 millones de libras esterlinas al año, y que en teoría ha sido designado para que los servicios públicos no se deterioren con más alumnos en las escuelas públicas y mayores listas de espera en los hospitales.

La segunda significa que quienes hablen inglés, conozcan la historia del Reino Unido, no tengan antecedentes penales o muestren una mayor facilidad de integración gozarán de prioridad. El Gobierno de Brown pretende incentivar el logro de la ciudadanía británica por los extranjeros que cuenten con el beneplácito oficial, y reducir la fórmula de los permisos permanentes o temporales de residencia, a fin de "crear una identidad nacional basada en valores compartidos como la tolerancia y la justicia".Estas limitaciones no afectan a los nacionales de países de la UE.

Del ´hiyab´ al ´burka´

DEL HIYAB
AL BURKA

El velo no es únicamente un símbolo religioso, sino también sexista. Es un modo de marcar a la mujer frente al hombre, de ocultar su rostro (o su cuerpo entero) por temor a excitar las "bajas pasiones" de quienes son incapaces de controlarlas.

En lo que se refiere a la polémica levantada por el uso (o no) del velo islámico en los colegios públicos, Ruiseñor piensa que lo que aquí se ventila no es un problema educativo o religioso, sino una cuestión de antropología filosófica.
¿Qué es, en definitiva, el ser humano? A esta pregunta cabe responder de dos modos diametralmente opuestos.
Si, como propone gran parte de la filosofía contemporánea (y avala el paradigma dominante de las ciencias sociales), el ser humano no es nada en particular; si resulta que no tiene naturaleza, sino historia (Ortega y Gasset ); si lo único que podemos decir de él es aquello que ha venido siendo con el paso de los siglos: en ese caso el ser humano es una entidad infinitamente maleable, una tabula rasa para quien la cultura lo es todo.

Ahora bien, la cultura no es sino un depósito de hábitos sedimentados a lo largo del tiempo. Desde este punto de vista cualquier práctica cultural asentada históricamente resulta legítima por definición (así el uso del hiyab, del burka, incluso la ablación del clítoris), pues no existe ningún patrón externo con el que poder contrastarla.

Si definimos, en cambio, al ser humano como un ser dotado de una naturaleza específica, entonces no todos los mandatos culturales serán igual de legítimos. Algunos colisionarán con ella.
El concepto de "derechos universales" parece apelar a esta naturaleza única de la que derivarían exigencias jurídicas (y morales) también únicas. Entre ellas, por ejemplo, la igualdad de trato entre mujeres y hombres.
Se habla de los "derechos de los animales" solo en sentido metafórico, ya que pensamos que el animal no es un agente moral susceptible de ser titular de ninguna prerrogativa jurídica.

Carecería de sentido, sin embargo, hablar de los "derechos de las mujeres". Mujeres y hombres son idénticos en este sentido (aunque, por fortuna para Cupido, no en otros); los derechos recogidos en la "Declaración Universal de los Derechos Humanos" lo son del hombre y de la mujer.
Desde este punto de vista, el uso del velo en la religión islámica puede ser interpretado como un símbolo de la exclusión femenina en la esfera pública, según interpretó por ejemplo la pionera del feminismo árabe Huda Sha arawi , quien abogó ya en los años 20 del pasado siglo por un "desvelamiento" de la mujer.

Lo malo del concepto de naturaleza humana es que no se sabe muy bien qué cosa sea, y que cabe siempre la tentación de rellenar esa "X" con material espurio, arrumbado allí por quienes detentan el poder para legitimar con argumentos ad hoc su posición de dominio.
La historia nos ofrece múltiples ejemplos de conductas que fueron consideradas un día antinatura por quienes dictaban las tablas de la ley, y que hoy nos parecen de lo más normales.

Hay quienes ven en la "Declaración universal de los Derechos Humanos" una agresión imperialista orquestada por Occidente para masacrar los hábitats culturales de otras zonas del planeta. Aquí debe ser la ciencia (la genética, la neurobiología, la psicología evolucionista...) la encargada de elaborar hipótesis contrastables que permitan aventurar un modelo de naturaleza humana no contaminado ideológicamente.

Ahora bien, frente al riesgo de etnocentrismo que acecha a una visión naturalista del ser humano no ilustrada por la ciencia, la visión contraria (aquella que considera a éste como un ente exclusivamente cultural) agita los fantasmas de la intolerancia y de la irracionalidad.

Piensa Ruiseñor en las recientes declaraciones de cierto clérigo saudí que --amparado en la idiosincracia de su religión nada eurocéntrica-- explica a sus jóvenes discípulos el procedimiento para golpear a las mujeres sin que se note demasiado (¡extraña cautela para quien se limita a cumplir los dictados de Allah!).

Y es que el velo no es únicamente un símbolo religioso, sino también sexista. Es un modo de marcar a la mujer frente al hombre, de ocultar su rostro (o su cuerpo entero) por temor a excitar las "bajas pasiones" de quienes son incapaces de controlarlas. Del hiyab al burka existe un continuo.
Casi nadie en Occidente admitiría la presencia del burka en la escuela; sin embargo, son muchos los multiculturalistas que defienden con arrojo el uso del hiyab como señal de resistencia frente al imperialismo-cultural-norteamericano (esta fórmula hay que pronunciarla de corrido y con los dientes muy apretados). Y, sin embargo, a Ruiseñor le parece que el significado de una y otra prenda no difieren demasiado: tapar, ocultar, reprimir

No, no todo está permitido. Existe una naturaleza humana. No sabemos exactamente cómo es, pero intuimos que conforme a ella las diferencias biológicas entre hombres y mujeres no justifican recorte alguno en los derechos fundamentales de éstas.
No sabemos con certeza lo que es un ser humano, pero que Ruiseñor sepa nadie (sea hombre o mujer) desea ser esclavo de nadie; a nadie le gusta ser humillado, ni preterido, ni velado. Por mucho que digan ciertos clérigos. Por muy asentadas que estén sus prédicas en la tradición.

Jose Zafra
03/12/2007

¿De que país son los asesinos?

MONTSERRAT COMAS, PRESIDENTA DEL OBSERVATORIO DE VIOLENCIA DE GÉNERO DEL PODER JUDICIAL

«Hay que reflexionar sobre el aumento de crímenes sexistas cometidos por extranjeros»

«La integración de los inmigrantes debe basarse en la asunción de nuestros principios constitucionales» La jueza rechaza que el alejamiento se imponga de forma «automática»

El Observatorio de Violencia de Género, un órgano dependiente del Consejo General del Poder Judicial (CGPJ), ha dado la voz de alarma al cumplirse dos años desde la puesta en marcha de los juzgados de violencia de género.

Los asesinatos sexistas no sólo no remiten en España tras la entrada en vigor de la ley integral, sino que la tercera parte de los cometidos este año – 38 víctimas desde enero pasado, la última en La Coruña – han sido perpetrados por extranjeros

La magistrada Montserrat Comas, vocal del CGPJ, advierte de que el índice de agresores machistas entre los inmigrantes es de cinco por cada millón de habitantes. «Entre los españoles, es de uno», explica.

– Cinco veces menos.

– Los extranjeros imputados por la muerte violenta de sus parejas están aumentando, pues el año pasado representaron el 24% del total. Mi preocupación por los hombres violentos de nacionalidad española no ha disminuido un ápice, pero debemos reflexionar sobre la aparición de una nueva realidad social.
El machismo violento no sólo está arraigado en nuestra sociedad, sino que es todavía mayor en algunas culturas donde no se defiende la libertad ni la igualdad de las mujeres, y donde la subordinación está más acentuada.

– Usted se ha declarado partidaria de reclamar a los inmigrantes un compromiso explícito con los valores de la sociedad española.

– Nunca he dicho que deba ser una condición para entrar en nuestro país, pero hay que abrir este debate. La integración tiene que basarse en la asunción de nuestros valores constitucionales. No conozco una fórmula acabada para abordar la formación de los inmigrantes, pero la ley integral de violencia de género establece que todos los ciudadanos, cualquiera que sea su nacionalidad, deben ser educados en la igualdad y en la resolución pacífica de los conflictos.

– Sugerir una formación cívica para los extranjeros ¿no puede interpretarse como una medida discriminatoria?

– Creo que no. Sólo estoy constatando una realidad, un problema adicional, que requiere un esfuerzo colectivo de las administraciones central y autonómica. Del Ministerio de Educación, de las consejerías de Justicia

– La enseñanza y las leyes han conseguido que el machismo de los españoles retroceda en los últimos años.

– En comparación con otras culturas, España ha avanzado de forma irreversible hacia la igualdad real de hombres y mujeres. No sólo en el terreno constitucional y legal; también en el ámbito de los valores.
Es impensable que alguien sostenga públicamente que las mujeres no deben estar representadas en los puestos de dirección; o que no tienen derecho al mismo salario por desempeñar el mismo trabajo. Pero en las sociedades donde ese proceso cultural no se ha realizado, donde persiste la discriminación, es lógico que exista un reflejo en las tasas de violencia de género, pues la violencia es la expresión más brutal de la desigualdad.

SENTENCIAS DEL SUPREMO

– La última víctima de la violencia machista, una anciana de La Coruña, había pedido que le retiraran la orden de alejamiento a su marido. Otras parejas quebrantan, sin más, esa decisión del juez.

– Es uno de los problemas más importantes y más frecuentes de los juzgados. De momento, no hay jurisprudencia del Tribunal Supremo, sino dos sentencias contradictorias. La primera, del 26 de septiembre de 2005, considera que, cuando las partes reanudan la convivencia, con la aceptación de ambas, desaparecen las circunstancias que justificaron la medida de alejamiento.

La segunda sentencia, de 20 de enero de este año, dice que el consentimiento de la víctima no elimina la antijuricidad del quebrantamiento. El principio de autoridad – en este caso, la autoridad judicial – es el bien jurídico que se protege. La pena no es algo disponible para las partes.

– ¿Y usted por qué resolución se inclina?

– Me identifico con la segunda. Creo que no caben contemplaciones. Las penas están para ser cumplidas. Si la Policía detecta que un hombre convive con la víctima, a pesar de haber sido condenado a una pena de alejamiento con sentencia firme, debe informar al juzgado para que esa sentencia se cumpla.
Ahora bien, si estamos en la fase de instrucción, antes del juicio, y nos encontramos ante una orden de alejamiento cautelar, entonces el juez y el fiscal pueden analizar el caso de forma individual. No hay una receta común. La medida de alejamiento puede dejarse sin efecto cuando no exista riesgo. Pero en situaciones graves habría que mantenerla.

– De todos modos, una vez que se dicta una condena, el juez tiene que imponer la orden de alejamiento de forma obligatoria, sea cual fuere la gravedad de la pena de maltrato. Y muchas mujeres lo ignoran.

– Soy partidaria de revisar ese punto. Mientras el automatismo se mantenga, el cumplimiento de la medida de alejamiento creará problemas. Hemos planteado al Ministerio de Justicia y a los grupos parlamentarios la revisión del artículo 57 del Código Penal. El alejamiento debería ser algo facultativo; es decir, el fiscal podría solicitarlo, y el juez lo decidiría a continuación, en las situaciones de riesgo palpable para la víctima.

Pero no sería el caso si se trata de una primera denuncia sobre un hecho que antes se consideraba leve; por ejemplo, un empujón precedido de una injuria o de una coacción. Hay mujeres que no desean separarse del varón; interponen la denuncia sólo para que lo ocurrido no se vuelva a repetir. Son las primeras que se quedan sorprendidas por el alejamiento, así que ellas mismas no facilitan que la medida se cumpla.

– Algunos juristas advierten, además, de que el quebrantamiento supone a veces un castigo añadido más grave que la pena principal por maltrato.

– El enfoque de la pena por quebrantamiento no es la cuestión. El problema reside en el automatismo del alejamiento, con independencia de la gravedad del hecho y de las circunstancias personales. Además, las penas prin – cipales con las que deberíamos realizar la comparación corresponden a lesiones, coacciones, malos tratos físicos y psíquicos de carácter continuado Son delitos que llevan aparejadas penas distintas y, en cualquier caso, superiores a la pena de quebrantamiento.

– ¿Ha llegado el momento de hacer balance de los juzgados de violencia de género?

– Debemos hacerlo, porque el 29 de junio se cumplirán dos años de la puesta en marcha de los juzgados especializados. Podemos concluir que han sido un acierto, pues han puesto fin al peregrinaje de las víctimas para denunciar a su agresor varias veces.
Ahora, cada partido judicial cuenta con un juzgado competente para investigar esos delitos; ese juzgado es un punto de referencia al que las mujeres maltratadas pueden dirigirse para solicitar una respuesta prioritaria, más especializada y eficaz.

VALORACIÓN INTEGRAL

– Sin embargo, las muertes no cesan, hasta el punto de que el Gobierno ha anunciado una nueva batería de medidas. ¿Qué mejoras hacen falta?

– Todos los juzgados deben trabajar con unidades de valoración integral, pues de ese modo el juez puede disponer enseguida de informes sobre el riesgo que corre la víctima y sobre la peligrosidad del imputado.
Los juzgados de violencia de género con ‘competencia exclusiva’ disponen esas unidades, pero todavía no han llegado a muchos juzgados ‘compatibles’. (Los primeros están radicados en las capitales y sólo se ocupan de los casos de violencia de género. Los segundos están repartidos por el resto de España; atienden todas las denuncias de maltrato de su partido judicial, pero también investigan otros delitos).

– En general, los juzgados ‘compatibles’ necesitan medios y personal.

– En los partidos judiciales pequeños y en las ciudades de tamaño medio, los fiscales tienen que compaginar la labor del juzgado de guardia con la del juzgado dedicado a la violencia de género. Hay que mejorar la planta del ministerio público y de los abogados de oficio. Así se evitarían las disfunciones a la hora de interrogar a los testigos y a las víctimas.

– Este año se crearán en España 42 nuevos juzgados de violencia de género.

– El Gobierno también ha prometido que creará el mismo número de fiscales especializados.

J. MUÑOZ elcorreo.com, 2007-06-24


Conclusión.

Como consecuencia del silencio de los medios de comunicación, los hombres españoles están siendo considerados como maltratadotes natos.

Lo cierto es que este silencio pactado entre la prensa, radio y TV para ocultar la nacionalidad de los agresores, seguramente previa petición del gobierno, es ruin, mezquina y cobarde, que perjudica gravemente a un elevado colectivo de inocentes, que como mínimo merece una justificación.

A los cobardes agresores y asesinos que demuestran su valentía asesinando y cebando sus frustraciones con seres indefensos, mujeres y niños, no solo es ineludible publicar su nacionalidad, también la difusión de los nombres, apellidos y la correspondiente fotografía, ocultar los datos de los maltratadores y asesinos, es ser vil cómplice de actos inaceptables dentro de nuestra sociedad y penalizados en la Constitución, lo cual debería estar prohibido por ley.

Insto a los agraviados para que formulen sus respectivas protestas al gobierno, y no permitan que por actitudes injustas, se vea estigmatizada su dignidad y su honor.

Monmar